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1. LE QUESTIONI: La Bibbia è chiaramente
la Parola del Signore, la rivelazione progressiva del Dio vivente, espressa in
parole umane mediante i suoi testimoni. Ad esempio, l’intero Antico Testamento
era ritenuto da Gesù e dagli apostoli come autorevole in tutta le
sue parti, tanto che lo citarono come «sta scritto» ed espressioni simili.
L’apostolo Pietro affermò: «Abbiamo pure la parola profetica, più ferma, alla
quale fate bene di prestare attenzione, come una lampada splendente in luogo
oscuro, finché spunti il giorno e la stella mattutina sorga nei vostri cuori;
sapendo prima di tutto questo: che nessuna profezia della Scrittura procede da
vedute particolari; poiché non è
dalla volontà dell’uomo che venne mai alcuna profezia, ma degli uomini hanno parlato da parte di Dio,
perché sospinti dallo Spirito Santo» (2 Pt 1,19ss).
Eppure, non
tutti i cristiani odierni sono convinti dell’autorità della Bibbia in tutte le
sue parti. Spesso, influenzati dal metodo storico-critico, svuotano parti della
sacra Scrittura mediante una critica interna. Questo liberalismo
teologico permette loro di attingere dalla Bibbia ciò che il proprio arbitrio
suggerisce; essi discriminano fra una parte o l’altra e, non di rado, mettono
una parte contro l’altra. Spesso tali cristiani nutrono un pregiudizio
programmatico verso la sacra Scrittura. Invece di adeguare se stessi alla parola
di Dio, se ne fanno arbitri e giudici.
Intervenendo
su un altro argomento, un lettore concludeva così: «Leggendo i “dieci
Comandamenti” e i Vangeli, si trova tutto spiegato chiaramente, soprattutto
se si leggono attentamente. E stiamo bene attenti, perché la Sacra Bibbia
non è tutta opera divina; quando leggiamo (per esempio) “occhio per
occhio...”, non è nostro Signore a dirlo!!! Letta la Torah, tutto
il resto deve essere accolto col dovuto beneficio d’inventario: disposizioni
attribuite al Signore, ma contrarie alla Torah, vanno tenute a distanza e
studiate con molta attenzione. Il Signore ci benedica e ci aiuti a comprendere
appieno la Sua Volontà». {Pier Vittorio De Zorzi; 8 giugno 2009}
Quanto da
lui espresso sopra, era chiaramente fuori tema rispetto all’argomento del
dibattito allora attuale. [ ►
Occultismo fra
relativismo e Bibbia? Parliamone] Per questo l’avevo stralciato.
Inoltre tali affermazioni contengono questioni abbastanza poco riflettute ed
espresse in modo superficiale. Egli parte da un’errata concezione della norma
dell’«occhio per occhio», per poi finire per screditare la Scrittura mediante
una critica interna, usando un metodo abbastanza arbitrario e soggettivo. Si
noti al riguardo quanto segue.
■ Tale norma
dell’«occhio per occhio» si trova proprio nella Torà e cioè per ben tre volte e
in tre distinti libri! (Es 21,24; Lv 24,20; Dt 19,21).
■ Tale norma
non intendeva alimentare l’arbitrio, come falsamente si pensa, ma al contrario
mirava a limitare l’accanimento dei potenti verso i più deboli e mettere anche
fine alla rappresaglia spropositata e alla faida. La sanzione non era inflitta
dalla parte offesa, ma dai giudici.
■ In Matteo
5,38ss Gesù si presentò come il nuovo legislatore del regno e integrò la norma
della Torà mediante precetti per i suoi discepoli. Gesù non mise fuori uso tale
norma giuridica che, come detto, riguardava la funzione giudiziale e non
l’arbitrio del singolo. Il passaggio dalla teocrazia («Stato confessionale»
d’Israele, in cui c’erano giusti e iniqui) al regno di Dio in tutte le nazioni
(i credenti sarebbero stati sottomessi a legislazioni diverse da Paese a Paese)
rese necessaria una tale norma del Messia per i suoi discepoli (questi
soltanto!). [► «Occhio per occhio» o «porgi
l’altra guancia»?]
Inoltre è molto
grave affermare che «la Sacra Bibbia non è tutta opera divina». Questo
rivela che l’amico cattolico non solo non aderisce al principio della «sola
Scrittura» della Riforma, ma neppure alla testimonianza stessa della Bibbia. Si
veda ad esempio:
■ «La
somma della tua parola è verità; e
ogni sentenza della tua giustizia
dura in perpetuo» (Sal 119,160). Il Salmista riteneva (e lo cantava!) che la
Parola di Dio, rivelata fino a quel momento e contenuta nei sacri libri, era
interamente verità!
■ «Ogni Scrittura ispirata da Dio, è utile
a insegnare, a riprendere, a correggere, a educare alla giustizia» (2 Tm
3,16). L’apostolo Paolo non aveva dubbi riguardo ai sacri Libri ispirati da Dio
e istruiva in proposito i suoi collaboratori.
Un principio
ermeneutico valido è il seguente: «La Bibbia si spiega con la Bibbia». Tale
strano bisogno di trattare con «beneficio d’inventario» le «disposizioni
attribuite al Signore, ma contrarie alla Torah» (dove mai stanno nella
Bibbia?) e, come tali, da tenere perciò a «distanza», mostra una comprensione, a
dir poco, singolare della sacra Scrittura. Chiaramente bisogna fare un’esegesi
contestuale rigorosa e precisa, risalendo sempre al pensiero dell’autore e di
chi parla in tale testo (e non di chi legge oggigiorno), e bisogna tenere
presente il fatto che la rivelazione è progressiva e che per i cristiani è
ingiuntivo ciò che si trova nel nuovo patto. Ma guai a fare critica interna alla
sacra Scrittura, screditando parti di essa, andando oltre a ciò che è scritto (1
Cor 4,6), o aggiungendo o togliendo alla Parola (Dt 4,2; 12,32; Ap 22,18s). Una
tale persona avrà proprio la Sacra Scrittura a giudicarlo nel giorno del
giudizio (Gv 12,48; cfr. Mt 12,36s).
È proprio
difficile credere che si possa «comprendere appieno la Sua Volontà» senza
l’accettazione piena della Bibbia quale Parola di Dio!
► URL di origine:
http://puntoacroce.altervista.org/_BB/A1-Bibbia_opera_divina_Avv.htm
10-06-2009;
Aggiornamento: 30-06-2010
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