DON CURZIO NITOGLIA
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<!--[if !supportFootnotes]-->
< !--[endif]-->
<!--[if !supportFootnotes]--> [1]<!--[endif]--> a) Penso sia lecito anche a me avanzare un’opinione ipotetica su una questione così spinosa e pungente, senza voler obbligare nessuno a seguirla; ma senza dover essere forzato a mia volta - da chi non ha alcuna autorità dall’alto - a pensare esattamente come lui, sotto pena di insulti gratuiti che non sono più disposto a tollerare e ai quali quando oltrepassano un certo limite di convenienza e sopportabilità, l’unica risposta è la denuncia penale.
b) Ricordo, inoltre, che ho lasciato formalmente la “Tesi” solo nell’agosto del 2007, onde per otto mesi, pur stando presso “sì sì no no” (dall’8 gennaio 2007) e non nella FSSPX (che sono due enti realmente distinti) con la quale collaboravo allora e collaboro ancor oggi solo “ab extrinseco”, ero ancora propenso ad assentire alla “Tesi” di p. Guérard (non più a quella di Verrua, dalla quale ho preso pubblicamente le distanze nel novembre-dicembre 2006) come la più verosimile o probabile soluzione del problema dell’autorità nella crisi attuale che attraversa la Chiesa, senza farne più “una specificazione di un atto di fede”, né un cavallo di battaglia. Prima di abbandonarla definitivamente ho voluto ri-studiarla con calma e ponderazione, soprattutto alla luce dell’elezione di Benedetto XVI, che non è considerato dalla Tesi di p. Guérard neppure materialmente “Papa”, senza lasciarmi condizionare dalle polemiche o “pressioni” dei “tesisti”, dalla fretta o precipitazione. A tutte le persone che mi chiedevano quale fosse la mia posizione ho risposto, sino all’agosto del 2007, che ero ancora legato alla “Tesi”, senza mentire. Poi, quando sono giunto alla certezza (rafforzata dalla imbarazzata ed imbarazzante “volutamente non risposta” assordante dei “tesisti”) che tale Tesi non stava più in piedi, dacché il “materialiter”, per ammissione previa di p. Guérard, è finito nel 2005 (con l’elezione di Benedetto XVI), l’ho abbandonata e l’ho detto chiaramente a chi me lo ha chiesto. Solo alcune dicerie riguardo alla mia posizione dottrinale, posteriore all’agosto 2007 e il n° 62 di “Sodalitium”, mi hanno indotto a scrivere e pubblicare questi articoli, i quali inizialmente erano un “unicum” che tenevo per me stesso come uno zibaldone di appunti scritti, affinché mi aiutassero a vederci più chiaramente e a studiare meglio la questione, ma che poi ho diviso in tre parti per pubblicarli e renderli più accessibili ai lettori.
● <!--[if !supportFootnotes]--> [2]<!--[endif]-->) Anche per Bonifacio viii (+ 1303), due cardinali (Giacomo e Pietro Colonna), che pur avevano partecipato alla sua intronizzazione nel 1294, contesteranno, due anni e mezzo dopo, la legittimità della sua elezione canonica (A. Paravicini Bagliani, Bonifacio VIII, Torino, Einaudi, 2003, p. 72), assieme agli Spirituali (p. 101). Naturalmente non poteva mancare una Madre-badessa, Margareta del convento di san Pietro Maggiore (p. 197); un monaco di Bologna, Giuseppe Flamenghi, nel 1299, che lo riconosceva solo “Papa de facto ma non de jure” poiché eletto simoniacamente (p. 236); il giurista francese Guglielmo di Nogaret (1308) accusò Bonifacio addirittura di eresia: ‘Non crede alla presenza reale, all’immortalità dell’anima, alla vita eterna, al sacramento della confessione e neppure in Dio’ e voleva, quindi, appellarsi a un concilio per deporlo (pp. 324-26).
«Alcuni promemoria conservatici dimostrano come le cose fossero preparate accuratamente. Fra l’altro si doveva chiedere al [futuro] Papa la dichiarazione d’invalidità di tutti i provvedimenti presi da Bonifacio VIII contro la Francia (…), esumazione del cadavere di Bonifacio (…), canonizzazione di Celestino V, condanna di Bonifacio VIII e cremazione del suo cadavere» (H. Jedin, Storia della Chiesa. Tra medioevo e rinascimento, XIV-XVI secolo. Milano, Jaca Book, 1987, vol. V/2, p. 10). Il processo iniziò nel 1310 ad Avignone alla presenza di un Papa (l’accusa più pericolosa era quella di eresia); esso si chiuse nel 1311, dopo che il Papa regnante Clemente V aveva «riconosciuto che il re [Filippo il bello] aveva proceduto con buon zelo contro Bonifacio VIII (!) [com’è possibile ciò? Chi ha ragione? Bonifacio o papa Clemente che lo ha implicitamente condannato? nda] e aveva assolto ad cautelam il Nogaret» (Ivi). Nel concilio di Vienne (apertosi verso la fine del 1311) «riaffiorò il Factum Bonifacianum, ma non fu più trattato direttamente» (Ivi). Ci si accontentò di far discreditare Bonifacio e di riabilitare Filippo da un Papa avignonese, manovrato dalla Francia, senza voler andare oltre. «Clemente V annullò (…) le parti più incisive della bolla Unam sanctam, in cui Bonifacio aveva espresso il principio [non una norma pratica] del primato assoluto del Pontefice sui sovrani temporali» (Aa. Vv., I Papi e gli antipapi, Milano, Tea, 1993, p. 90). Siccome tale principio è, almeno, dottrina comune, ciò pone dei problemi quanto a Clemente V, ma nessun si è sognato di considerarlo non-“papa”.
«L’atteggiamento di Filippo il Bello (…), è anche l’estremizzazione di quella concezione sacrale della monarchia francese che era cominciata con i Carolingi e che la tradizione faceva risalire al miracoloso battesimo di Clodoveo; il Sovrano, consacrato con l’olio Santo portato misteriosamente in volo da una colomba, era l’unico tra tutti i monarchi della terra ad essere stato unto con un crisma santificato da Dio stesso [e non dal Pontefice]: da qui la sua speciale dignità sacrale, superiore a quella di tutti gli altri che venivano unti con olio di fattura umana. Ne deriva una visione grandiosa della missione politica della Francia sulla cristianità intera (…). Non casualmente il Papato, nel suo estremo sforzo di affermazione teocratica, urtò contro la Francia (…). Le ambizioni di dominio universale in temporalibus del Papato si scontravano inesorabilmente con le aspirazioni della Francia all’egemonia sulla cristianità» (Beatrice. Frale, L’ultima battaglia dei Templari, Roma, Viella, 2001, pp. 30-31). L’autrice spiega che il processo contro Bonifacio, per eresia e “idolatria” (in quanto con la bolla Unam sanctam il Papa si presumeva infallibile e rivendicava la plenitudo potestatis anche sui principi temporali) intentato dal re di Francia, era «mirato a distruggere la credibilità della Chiesa di Roma per renderla più vulnerabile ed esautorarla (…). Filippo IV [il Bello] intendeva distruggere l’immagine morale della Chiesa di Roma dimostrando che era devastata dalla corruzione sia nella massa (frati), sia nella gerarchia (vescovi), perfino al vertice (Papa). Destinata alla deriva, la Chiesa sarebbe stata salvata dall’emergere del re cristianissimo, unto con l’olio miracoloso di Clodoveo e generato dalla stirpe di Luigi IX, elevato agli onori degli altari; Filippo il Bello avrebbe assunto il ruolo di tutore (e salvatore) della res publica christiana» (Ibidem, p. 274). Onde «nel marzo 1310 si apriva nel convento dei Domenicani di Avignone il processo contro la memoria di Bonifacio VIII, che d’ora in avanti procederà in maniera pressoché ininterrotta (…). Il papa [Clemente V] aprì addirittura un’inchiesta (…) sullo stesso sovrano francese, volta a dimostrare che Filippo non aveva attaccato Bonifacio mosso da motivazioni indegne, ma per difendere la fede» (Ibidem, pp. 276-277). Infine «Clemente V aveva dichiarato il 1° gennaio 1305 che i dettami della Unam sanctam non si applicavano al re di Francia» (Ibidem, pp. 277-278). Tuttavia Clemente V non volle dichiarare l’illegittimità di Bonifacio «che, se dichiarata, metteva affatto fuori legge tutto l’operato di papa Caetani e dei suoi successori: ivi comprese le bolle, le nomine cardinalizie e vescovili, l’intera storia ecclesiastica a partire dall’abdicazione di Celestino V. Come spiega Jules Michelet, ‘La Chiesa si trovava impigliata in un’illegalità senza fine’» (Ibidem, p. 278). L’Autrice conclude: «È possibile che Filippo IV volesse scalzare l’autorità della Chiesa romana in vista della sua sostituzione con una Chiesa francese» (Ivi). Ora è lecito domandarsi se la teoria della sede vacante, da Paolo VI a Benedetto XVI compreso, non metta oggi la Chiesa (a maggior ragione che al tempo di Bonifacio VIII) in uno stato di “fuori legge” e di “illegalità senza fine”, in cui essa sarebbe scalzata e rimpiazzata da quella “Thucista” o da quella nazionale (gallicana o padana) di cui si parla oggi in certi ambienti ‘tradizionalisti’ sui generis e sedevacantisti. Oppure addirittura dalla “Terza Nuovissima Alleanza”, che è l’èra dello Spirito Santo di Gioacchino da Fiore.
Inoltre da un punto di vista strettamente giuridico «il processo a Bonifacio VIII non impiegò soltanto i pontificati successivi. È stato detto che i suoi atti non sono ancora chiusi a tutt’oggi» (H. Jedin, Storia della Chiesa. Civitas medievale, XII-XIV secolo, Milano, Jaca Book, 1987, vol. V/1, p. 401). De jure, in base ai manuali di Teologia fondamentale, si potrebbe, forse, proclamare la “sede vacante” dal 1303. Ma cosa ne sarebbe della Chiesa reale de facto? I sedevacantisti debbono tener conto anche di questo elemento, se la domanda sulla possibilità che l’Autorità “distrugga” la Chiesa è de jure lecita, non meno legittima è quella sullo stato della Chiesa in “vacanza permanente” ed oramai non solo materiale ma totale (con semplici “comparse” di papi). Mi sembra che la elezione canonica (di Paolo VI sino a Benedetto XVI) riconosciuta come legittima dalla major et sanjor pars Ecclesiae (compresi i due vescovi residenziali che si sono opposti – sino alla fine - alle novità del Concilio: monsignor Antonio De Castro Mayer e Marcel Lefebvre) risolva de facto il problema.
Celestino V (cui Bonifacio è subentrato) che pur è stato canonizzato (si dice) in quanto eremita, anche se sotto “spinta” del re di Francia (Filippo il Bello) in funzione anti-Bonifacio VIII, era - in quanto Papa - «digiuno di scienza giuridica e di esperienza politica, s’impigliava ogni giorno di più nelle reti tesegli da prìncipi ambiziosi e da astuti legulei» (Aa. Vv, I Papi e gli antipapi, Milano, Tea, 1993, p. 88). Mentre Bonifacio, nonostante «la fama [immeritata] di corruzione e simonia che si guadagnò» (p. 89), governò la Chiesa «con estrema energia e coerenza, sorrette da una profonda conoscenza del diritto canonico e da una lucida volontà d’azione» (p. 88).
<!--[if !supportFootnotes]--> [3]<!--[endif]--> Ma anche in questo caso, se il Papa si converte mentre i vescovi e i cardinali no, cosa succederebbe? Le diocesi resterebbero senza autorità prossima in atto, la curia romana sarebbe contro il Papa e il Papa senza curia. La Chiesa vivrebbe, de facto, in uno stato irreale di disordine quasi totale e mancanza di unità. Il Papa sarebbe, praticamente, una sorta di “Re travicello, al quale nessuno obbedisce”. Ma tutto ciò è surreale o meglio “cartesiano”.
<!--[if !supportFootnotes]--> [4]<!--[endif]--> «L’elezione è perfetta ed irrevocabile dal momento che il designato, interrogato dal Sacro Collegio, dichiara di accettare (n° 87-88 della Costituzione di s. Pio X del 25dicembre 1904, Vacante Sede Apostolica). Se l’eletto non è prete o vescovo viene immediatamente ordinato o consacrato dallo stesso cardinale decano (n° 90)». (F. Roberti-P.Palazzini, Dizionario di Teologia Morale, Roma, Studium, 1968, 4a ed., 1° vol. p. 360).
<!--[if !supportFootnotes]--> [5]<!--[endif]--> ) S. Th., I-II, q. 101, a. 3, ad 2; C. Gent., III, c. 123.
<!--[if !supportFootnotes]--> [6]<!--[endif]--> ) S. Th., I-II, q. 96, a. 2; C. Gent., III, c. 129.
<!--[if !supportFootnotes]--> [7]<!--[endif]--> ) S. Th., I-II, q. 97, a. 1.
<!--[if !supportFootnotes]--> [8]<!--[endif]--> ) «Pietro è la ‘pietra’ che conferisce saldezza, [compattezza e unità] alla Chiesa» (A. Lang, Compendio di Apologetica, Torino, Marietti, 1960, p. 310). Ora senza unità non c’è essere (ens et unum convertuntur). Quindi la Chiesa, senza Papa, cesserebbe di esistere (sine Petro, ulla Ecclesia). Quod repugnat. Infatti è di fede cattolica definita che la Chiesa dovrà durare sino alla fine del mondo, onde non è possibile che manchino assieme il Papa ed un collegio cardinalizio capace di supplire il Papa defunto (una sorta di collegio “vicario” del Vicario di Cristo), governando con autorità e mantenendo così l’unità e l’esistenza della Chiesa, in attesa di un’elezione di un nuovo Papa. La differenza tra i periodi di ‘sede vacante’, o interregno tra un Papa e l’altro, e il “sedevacantismo” ossia mancanza (totale o solo attuale) di un Papa, di un corpo di vescovi aventi giurisdizione e con un collegio di cardinali capaci solo di partecipare alle elezioni, ma impossibilitati a governare poiché privi di autorità, è abissale. Infatti, a) nel primo caso i cardinali mantengono in vita la Chiesa poiché fungono da autorità o principio di vita della medesima (sono vicari del Vicario morto); mentre b) nel secondo caso l’autorità è scomparsa (e con essa il principio di unità e di esistenza) nel Papa, nei vescovi e nei cardinali, onde la società spirituale Chiesa gerarchica romana è senza principio formale di vita (= autorità), quindi dovrebbe essere morta. Ma ciò è contro la fede.
<!--[if !supportFootnotes]--> [9]<!--[endif]--> ) L’opposizione tra NOM e Messa romana è evidente: basta assistere all’una e all’altra e la differenza salta agli occhi. Infatti, la reazione (Ottaviani-Bacci, come quella di numerosi sacerdoti e fedeli-laici) addirittura precedette la promulgazione del NOM. Invece quanto al problema dell’autorità, p. Guérard (che era un’aquila della teologia) arrivò alla sua soluzione soltanto nel 1978 e vi cominciò a lavorare nel 1975 pur avendo cominciato a riflettervi nel 1969-1970 (promulgazione NOM). Se il problema fosse stato evidente e chiaro per tutti (e non per i soli teologi, come si evince dalla realtà), p. Guérard avrebbe scritto la sua Tesi subito dopo la chiusura del Concilio (1965) o almeno subito dopo il NOM (1969). Invece non è stato così. Anche p. Noel Barbara solo nel 1975 è arrivato alla conclusione della “sede totalmente vacante”. Ora se due grandi teologi, uno speculativo e l’altro positivo (Guérard e Barbara), hanno impiegato tanto tempo, e in grave disparità di opinioni (materialiter/totaliter), per risolvere il problema dell’autorità, non vedo “con quale autorità” si possa imporla ‘sub gravi’ ai fedeli (che dicono di averla compresa), quando essa – per essere capita realmente (“tra il dire e il fare c’è di mezzo il mare”), richiede nozioni di alta filosofia e teologia – che non tutti possono avere, neppure i sacerdoti. Spesso il termine “Tesi” è usato quale “parola magica” o arma di ricatto (analogamente alla Shoah): «Come la mettiamo con la “Tesi/(Shoah)”?»; «Non vorrai mica mettere in dubbio la “Tesi/(Shoah)”?». Il povero “laico”, storico, fedele, seminarista o prete intimidito, si lascia atterrire e siccome non osa confessare, dacché sarebbe condannato ipso facto e “lapidato” da chi si reputa “maestro in Israele”; tace e “acconsente” in pubblico mentre in privato non può non dissentire o almeno dubitare. L’uomo veramente “libero”, della ‘santa libertà dei figli di Dio’, segue il motto di Dante: “Non ragioniam di lor, ma guarda e passa” (Inferno, III, 51); dopo aver posto domande e non aver ottenuto risposte dice tra sé, come il cieco nato guarito da Gesù di sabato: “proprio questo è il problema, che, mentre io che sono un povero disgraziato constato e so di essere stato guarito, voi maestri della legge vi ostinate a negare il fatto”.
<!--[if !supportFootnotes]--> [10]<!--[endif]-->) Aristotele, Politica, II, 8, 1269 a, 20-24.; 1268 b, 27.
<!--[if !supportFootnotes]--> [11]<!--[endif]-->) Il celebre medievista professor Paolo Brezzi scrive: «Clodoveo (…) si convertì al Cristianesimo dopo una battaglia contro gli Alemanni. (…) Il gesto fu determinato certamente, oltre che da motivi personali e dall’azione della moglie, la piissima Clotilde, da opportunità politiche, e permise al re di avere con sé tutta la popolazione romana della Gallia (…). Clodoveo, morto nel 511, era uomo rozzo, primitivo, violento; uccise di sua mano quanti gli davano ombra; ebbe avidità di dominio; anche nel suo sentimento religioso fu impulsivo» (Enciclopedia Cattolica, Città del Vaticano, 1949, vol. 3, coll. 1876-1877).
La stessa tesi è sostenuta da K. Bihlmeyer-H. Tuechle, (Storia della Chiesa, Brescia, Morcelliana, 1 vol., pp. 280-282): «I motivi della sua decisione furono certamente, oltre che religiosi, anche politici. (…) La conversione del re e del popolo dei Franchi, in principio non era molto più che un mutamento religioso esteriore e non comportava affatto la realizzazione di un ideale di virtù cristiane. (…) Continuavano a regnare largamente costumi rozzi, era molto diffusa la superstizione e rimanevano in piedi usanze pagane (…). La chiesa franca dipendeva tutta dal re, era spiccatamente chiesa di Stato e nazionale, sulla quale l’influenza del papato si riduceva a ben poca cosa».
A. Fliche e V. Martin (Storia della Chiesa, Cinisello Balsamo, San Paolo, vol. IV, 1972, pp. 490-492) seguono la stessa traccia, non parlano dell’ampolla portata dal cielo, come tutti gli altri storici che ho consultati e inoltre ammettono che «sarebbe poco esatto rappresentarsi Clodoveo come un docile strumento nelle mani dell’episcopato. (…) Egli si rese conto che la principale (…) barriera che separava ancora le due razze , franca e gallo-romana, era la differenza di religione, e che il costituirsi protettore della Chiesa cattolica gli avrebbe attirato non solo la folla (…), ma anche la simpatia fattiva di innumerevoli anime. (…) I Franchi rimanevano pagani nella grande maggioranza; ma (…) l’opera di evangelizzazione, che si prolungherà per tutto il VII secolo, lo [il paganesimo] eliminerà poco a poco».
Hubert Jedin, (Storia della Chiesa, Milano, Jaca Book, 1978, 3 vol., p126) scrive che «scarsa luce fanno le fonti coeve sulla genesi del regno merovingio e sulla conversione di Clodoveo», non parla assolutamente di ampolla celeste e colomba inviata da Dio, ma rinvia all’opera fondamentale di W. V. Den Stein, Chlodwigs Ubergang zum Christentum, MIOG Erg, vol. 12, 1923-1933, pp. 417-501, nella quale non si trova nessuna traccia di tale avvenimento miracoloso.
La storia della Francia continuò, grosso modo, seguendo le linee di una chiesa molto nazionale e poco universale o romana, ma non ancora all’estremo (anche con san Luigi IX si dovette assistere alla ‘prammatica sanzione’ il cui articolo VI restringeva ‘moderatamente’ e non sino alle ultime conseguenze il potere del Papa sul re francese: «“il re riceve il suo potere solo da Dio e dalla sua propria spada”. Questa massima, come osservano giustamente gli storici ed i giuristi, fu il primo movimento di ribellione contro la teocrazia papale nel senso che il re non deriva dal Papa, e contro la feudalità nel senso che non deriva dall’imperatore (…) La prammatica sanzione è considerata il fondamento di quello che i francesi chiamano la libertà della chiesa gallicana» (S. Sibilla, Gregorio IX, Milano, Meschina, 1961, pp. 267-268), sino al 1300 epoca in cui l’atteggiamento di Filippo il Bello, rappresenta l’estremizzazione di quella concezione sacrale del presunto diritto divino diretto della monarchia francese, che la leggenda faceva risalire al miracoloso battesimo di Clodoveo; il sovrano, consacrato con l’olio Santo portato misteriosamente in volo da una colomba, era l’unico tra tutti i monarchi della terra ad essere stato unto con un crisma santificato direttamente da Dio stesso [e non dal Pontefice]: da qui la sua speciale dignità sacrale e diretta o prossima, superiore a quella di tutti gli altri re che venivano unti con olio di fattura umana (monarchia di diritto divino indiretto o remoto). Ne deriva una visione grandiosa (la grandeur…) della missione politica della Francia sulla cristianità intera. Dopo la parentesi di S. Giovanna D’Arco, che ha richiamato la Francia alla piena sottomissione a Roma, purtroppo le cose sono andate di male in peggio, con la costituzione gallicana del clero ideata nel 1682 dal Bossuet e poi con la rivoluzione del 1789, che ha spalancato le porte alla separazione totale e alla contrapposizione tra Stato e Chiesa, riesplosa poi nel 1906 sotto s. Pio X.
Ora buon senso, scienza storica e fede insegnano che, ammesso e non concesso, poiché non provato, che Clodoveo sia stato unto (498-99) con un olio non consacrato da un vescovo ma portato da una colomba (il che non è storicamente accertato), tuttavia è certo che il potere monarchico è passato dai Merovingi (discendenti di Clodoveo) ai Carolingi (751) con Pipino il Breve padre di Carlo Magno, non grazie ad un intervento (non provato, ma immaginato) miracoloso e diretto di Dio, ma alla decisione (storicamente certa) del Papa di prendere atto del passaggio pratico di potere dai Merovingi ai Carolingi. Però, una volta divenuti “fannulloni”, questi stessi furono rimpiazzati a loro volta (987) con Ugo Capeto (neppure lui scelto direttamente da Dio) dai Capetingi, che si estinsero nel 1328 e ai quali subentrarono i Valois (come ramo collaterale) rimpiazzati poi dai Borbone (1589), i quali vantavano un legame di parentela coi Capetingi, che, se (ammesso e non concesso) furono consacrati con l’olio celeste, furono pur sempre unti da un vescovo o dal Papa e accettati dal Sommo Pontefice come re e imperatori come ‘conditio sine qua non’ per esercitare il potere. Onde la teoria gallicana che il re francese non dipende dal Papa neppure indirettamente ‘in temporalibus, ratione peccati’, ma solo direttamente da Dio (per via dell’ampolla portata nel 498-499 via aerea… dal piccione viaggiatore…) cozza contro il buon senso, la scienza storica e la dottrina cattolica, che, quanto ai rapporti tra Stato e Chiesa, come minimo è prossima alla fede. Più che di storia, sarebbe meglio parlare di “storie” o di mitologia fantascientifica gallicana. Infatti, sia i Carolingi che i Capetingi sono stati scelti da uomini, e accettati dal Papa e non direttamente da Dio come succedeva ai re dell’Antico Testamento. Se poi i gallicani insistono sulla loro dottrina ereticale della monarchia francese di diritto direttamente-prossimamente (e non remotamente-indirettamente) divino, ebbene essi ritornano all’Antico Testamento (in cui i re erano scelti direttamente da Dio stesso) ed avverano un’intuizione del card. Angelo Roncalli, Nunzio apostolico a Parigi sotto il Pontificato di Pio XII, secondo cui “i francesi sarebbero in un certo qual modo gli ‘ebrei’ del Nuovo Testamento”, dato il loro spirito esageratamente sciovinista. Tale tendenza ‘a-romana’ e virtualmente gallicana, rimasta sempre latente in Francia, è esplosa in alcuni momenti particolari quali il “Ralliement” di Leone XIII e “L’Action Française” di Charles Maurras sotto Pio XI, essa purtroppo continua ancor oggi ad esercitare un influsso nefasto in ambiente cattolico-tradizionalista, che non distingue tra origine del potere remotamente da Dio, ma prossimamente dal Papa.
Come si vede De La Marquerie (La missione divina della Francia) non ha ‘inventato’ o scoperto nulla di nuovo, o meglio ha inventato tutto di sana pianta, proprio come Filippo il Bello e i gallicani.
<!--[if !supportFootnotes]--> [12]<!--[endif]--> I Dottori della Chiesa e i teologi più rinomati affermano che il Papa non può cadere in eresia, (tranne uno o due poco conosciuti). Poi si pongono la questione “fittizia” (analoga al “Se Dio esista” di s. Tommaso nella Somma Teologica) se possa essere eretico e rispondono che non lo può, ma, ammesso e non concesso che lo sia per absurdum, α) alcuni dicono che è deposto ipso facto, β) altri che deve esserlo o dai cardinali o dal concilio imperfetto (i vescovi aventi giurisdizione), i quali dopo averlo ammonito, se costatano la sua ostinazione nell’eresia, lo dichiarano un eretico al quale Cristo ha tolto il potere pontificio e solo allora i cardinali potranno eleggere un nuovo Papa. Ma questa è un’ipotesi per nulla certa e nemmeno probabile, si pone il caso come “pura possibilità per absurdum” e si dànno risposte non unanimi. Quindi la tesi di coloro che dichiarano la sede totalmente vacante, a partire da Giovanni XXIII, non solo non è certa, ma neppure probabile.
<!--[if !supportFootnotes]--> [13]<!--[endif]-->) All’obiezione seria secondo cui, se i “papi conciliari” (avendo errato abitualmente) fossero veri Papi, per aderire alla verità non ci si potrebbe più fondare con sicurezza su Pietro e successori come regola prossima della fede, si può rispondere:
●I - Innanzitutto è un mistero, paragonabile alla conciliazione dell’onnipotenza divina (cui nulla può resistere) con la libertà umana (la quale può dire sì oppure no).
●II - Inoltre si può balbettare nel chiaroscuro della fede e della teologia che:
a) La questione della resistenza (privata o pubblica) o del silenzio ossequioso (senza l’assenso) rispetto all’eventuale ed eccezionale errore della somma autorità ecclesiastica è stato trattato da molti autori, ma non vi è sentenza unanimemente certa (vedi s. Tommaso, J. M. Hervé, J. Salaverri, F. Suarez, C. Pesch, F. De Vitoria, R. Bellarmino, C. A Lapide, F. X. Wernz-P. Vidal, C. Mazzella, B.H. Merkelbach, V. Cathrein, A. Tanquerey, S. Cartechini, A. X. Da Silveira). Come si vede non vi è consenso moralmente unanime, quindi non si può pretendere l’assenso fermo alla propria “tesi”, ma la si può presentare solo come opinione probabile. “In certis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas”.
b) Anche la possibilità (remota ed eccezionale) di errori in documenti del magistero è stata dibattuta dai teologi, (Hervé, Pesch, Salaverri, Merkelbach, Cartechini, T. Pègues, Da Silveira, J. B. Franzelin, L. Billot, C. Journet) senza che si sia arrivati ad una sentenza unanime. Onde non si può far passare la “tesi” di una scuola teologica per “specificazione di un atto di fede”.
c) Come pure il problema dell’autorità dottrinale dei documenti del Concilio Vaticano II. Una delle condizioni dell’infallibilità (sia del magistero straordinario che ordinario) è che il Papa manifesti la sua volontà di proporre alla Chiesa un verità contenuta nella Rivelazione (scritta o orale) come da credersi obbligatoriamente. Ora la Dichiarazione del 6 marzo 1964 della Commissione Dottrinale, ripresa da Paolo VI in un discorso del 12 gennaio 1966, ha detto che «in esso [Concilio Vaticano II] la Chiesa […] non ha voluto pronunciarsi con sentenze dogmatiche straordinarie». Ciò non significa necessariamente che lo abbia voluto con sentenze ordinarie, come dicono alcuni, mentre altri lo negano: “Non cerchiamo di dare un assenso al Vaticano II che esso stesso non ci ha chiesto” (A. X. Da Silveira, Qual è l’autorità dottrinale dei documenti pontifici e conciliari?, in «Cristianità », Piacenza, gennaio-febbraio 1975, p. 7).
Il professor Bernard Bartmann (Manuale di Teologia Dogmatica, Alba, Edizioni Paoline, 1949, vol. II, p. 417) scrive che il Papa per godere dell’infallibilità «deve avere la volontà di dare una decisione dogmatica e non un semplice avvertimento o solo un’istruzione generale».
Padre G. B. Mondin, La Chiesa. Trattato di ecclesiologia, Bologna, ESD, 1993, a p. 304 scrive che «il Romano Pontefice, quando parla dalla Cattedra di Pietro (ex cathedra) ossia quando adempie all’ufficio di pastore e di maestro di tutti i cristiani […] e definisce che una dottrina, riguardo alla fede o ai costumi, deve essere tenuta da tutta la Chiesa (…) vincolando la fede dei credenti» solo allora è infallibile. La definizione o il magistero dommatico vincolante può essere sia ‘straordinario’ che ‘ordinario’, ma deve rispettare queste condizioni per godere dell’assistenza infallibile da parte dello Spirito Santo.
Resta il fatto che da Giovanni XXIII l’insegnamento pontificio è abitualmente inficiato da ambiguità ed errori. Ora, se si ammette che i “papi conciliari” sono veri Papi, si rischia di togliere al Papato la solidità di essere il criterio prossimo della verità rivelata, senza bisogno di sottoporre l’insegnamento pontificio al vaglio della interpretazione personale. Questa è una valida ragione per ammettere in teoria la possibilità della ‘sede vacante’, senza, però, volerla imporre ai fedeli che non possono arrivare a certe conseguenze con facilità, né trarne conclusioni giuridiche che portano a uno stato di spirito di esaltazione religiosa molto pericolosa per i fedeli e vantaggiosa (formaliter/materialiter) per i “capi carismatici” (simili a “nubi prive di acqua e trasportate dal vento”). Certamente è lecita la domanda speculativa: Come può un vero vicario di Cristo promulgare il NOM, il Concilio Vaticano II, baciare il Corano… ? La risposta è ardua e bisogna lasciare ai fedeli ampia possibilità di opinione (come rispetto al dogma della predestinazione) e aspettare il giudizio dommatico o l’indicazione definitiva e prudenziale della Chiesa gerarchica (elezione canonica = sanatio in radice; l’aver governato de facto e quanto al Titolo di Autorità anche di diritto, anche se l’Esercizio di tale Governo lascia delle perplessità e delle ombre).
Altri fedeli si domandano altrettanto lecitamente: Ma come si fa a dire che Paolo VI (/Benedetto XVI) non è Papa, quando tutti – fedeli, storici, cardinali, vescovi, ambasciatori e capi di Stato - (tranne “quattro preti e cento fedeli”) lo riconoscono come tale?
►Personalmente mi sembra che la strada percorribile sia quella del magistero “pastorale”, che non vuole essere assistito infallibilmente e quindi può contenere degli errori, senza distruggere con questo la solidità della “Roccia” su cui Cristo ha fondato la Chiesa: Pietro e successori. Secondo il cardinal G. Siri, La Chiesa. La Rivelazione trasmessa, Roma, Studium, 1965, «il Papa è infallibile quando propone una verità da ritenersi con assenso assoluto» (p. 97). E se è vero che il Papa può essere infallibile anche nel magistero ordinario (e non solo in quello straordinario) occorre specificare a quali condizioni ben precise lo è; cosa che i “tesisti” generalmente non fanno.
La “crisi” conciliare e postconciliare è un periodo di eclissi di fede e di autorità non esercitata o male esercitata, la quale passerà, come tutte le crisi che la Chiesa ha conosciuto, nel modo che Dio riterrà più opportuno. Si può paragonare la Chiesa del Concilio Vaticano II a un uomo in “coma profondo”, il cui cervello non emette onde riscontrabili (superficialmente) con l’elettro-encefalo-gramma, ma il cui cuore batte e non cessa di respirare. Ebbene, questo uomo non è morto, anche se la sua vita è assai ridotta, sin quasi a livello vegetativo. Così l’Esercizio del Potere della Gerarchia a partire dal Concilio “economico” Vaticano II è quasi ‘vegetativo’, ma non è morto, così come la divinità di Cristo era nascosta durante la sua Passione, ma non scomparsa.
■ In alcuni casi, molto rari, anche dopo il Concilio Vaticano II il Papa ha voluto, e lo ha detto, impegnare l’infallibilità, tramite magistero non solo “pastorale” ma dommatico e vincolante, come ad esempio nel caso della inammissibilità del sacerdozio femminile, in cui Giovanni Paolo II ha specificato che la bocciatura di esso era sentenza infallibile et ex sese irreformabile. Cfr. Lettera Apostolica Ordinatio sacerdotalis (22. V. 1994): «Pertanto, al fine di togliere ogni dubbio su una questione di grande importanza, che attiene con la divina costituzione della Chiesa, in virtù del Nostro ministero di confermare i fratelli (Lc, XXIII, 32), dichiariamo che la Chiesa non ha in alcun modo la facoltà di conferire alle donne l’ordinazione sacerdotale e che questa stessa sentenza deve essere tenuta in modo definitivo da tutti i fedeli della Chiesa». Inoltre la s. Congregazione per la dottrina della fede ha dato un Responsum (firmato in forma specifica da Giovanni Paolo II) al dubbio Utrum doctrina (28. X. 1995) in cui specifica che «La dottrina (…) della Lettera Apostolica Ordinatio sacerdotalis come da tenersi definitivamente, appartiene al Deposito della fede. Questa dottrina esige un assenso definitivo, poiché fondata sulla Parola di Dio scritta e costantemente conservata e applicata nella Tradizione della Chiesa sin dall’inizio, è stata infallibilmente proposta dal magistero ordinario e universale. Pertanto il Romano Pontefice, nell’esercizio del suo ministero di confermare i fratelli (Lc, XXII, 32), ha proposto la medesima dottrina con una dichiarazione formale, affermando esplicitamente ciò che si deve tener sempre, ovunque e da tutti, in quanto appartenente al Deposito della fede» (DS, 304-3041). La teoria del “non-magistero” dei Papi del concilio è contraddetta dai fatti (dichiarazioni di Giovanni XXIII e di Paolo VI sul valore del Vaticano II come ‘magistero solamente pastorale’) e presta il fianco alla tesi sedevacantista, dacché se vi è “non-magistero” da cinquanta anni, non vi è neppure autorità (la quale ha il triplice munus di magistero, sacerdozio e imperio; non esiste un’autorità che abbia il munus del “non-magistero”, non sarebbe autorità per definizione) la quale pur ha parlato e insegnato (ora e soprattutto pastoralmente, ora e raramente dommaticamente).
►È un fatto che vi sono teologi altamente qualificati, che non fanno parte della resistenza strettamente tradizionalista, i quali in riviste specialistiche e molto lette continuano a insegnare la verità e pongono il problema della discordanza tra la dottrina tradizionale della Chiesa e gli ultimi insegnamenti “pastorali”. Ad esempio mons. Brunero Gherardini in “Divinitas” (fondata dall’ex rettore della Lateranense [preconciliare], mons. Antonio Piolanti), Città del Vaticano, n° 2/2008, di cui egli è oggi il Direttore, ha scritto un bellissimo articolo (“La vexata quaestio del deicidio”, pp. 215-223), in cui sostiene e prova che per i cattolici, i quali credono nella divinità di Cristo, la sua uccisione fu (per l’Unione Ipostatica, delle due nature, divina e umana, in una sola Persona divina del Verbo) un vero “deicidio”. Inoltre nella rivista “Fides Catholica”, Frigento, n° 1/2008 ha scritto un magnifico articolo (“Sugli Ebrei: così, serenamente”, pp. 245-278). In esso mons. Gherardini distingue il giudaismo veterotestamentario da quello talmudico, parla di responsabilità collettiva del popolo ebraico, e non dei soli Capi, nella morte di Gesù; critica Nostra Aetate per aver omesso la parola “deicidio”, la quale è l’unica che possa definire esattamente l’uccisione di Gesù; asserisce che il giudaismo di oggi, continuando nel rifiuto di Cristo e non avendo rotto con quello il quale condannò a morte Gesù, forma una stessa entità con esso; riafferma che il giudaismo talmudico discende da Abramo solo secondo la carne e non per la fede; critica pacatamente, ma fermamente la teoria dell’Antica Alleanza mai revocata, poiché la Nuova ha rimpiazzato la Vecchia che era caduca ed ora è definitivamente sorpassata; afferma inoltre, che Israele, avendo rifiutato Cristo, è stato abbandonato da Dio e da tale abbandono è seguita la “maledizione” oggettiva di esso, mentre “il piccolo resto d’Israele”, che ha creduto al Messia è entrato coi pagani nella Nuova ed Eterna Alleanza, infine che i doni di Dio sono irrevocabili da parte di Dio se gli uomini cooperano con Lui, ma, se lo abbandonano, sono da Lui abbandonati e quindi, conclude qualificando l’insegnamento “pastorale”, dal Concilio Vaticano II al post-Concilio, come “teologicamente assurdo, ma politicamente corretto”. Mons. Gheradini ha scritto anche vari articoli sulla “collegialità”, mettendone a nudo la contraddizione intrinseca.
Come si vede, non tutto è finito. Vi sono degli ordini religiosi, che son fermissimi nella dottrina tomistica (ristampano le opere di p. C. Fabro), si fondano sulla spiritualità ignaziana (i “Trenta giorni” obbligatori ogni cinque anni), predicano missioni popolari sullo stile di s. Alfonso de’ Liguori (Apparecchio alla morte) alla luce degli Esercizi di s. Ignazio. Altri sviscerano la questione della Massoneria in maniera approfondita, scientifica e nello spirito di Leone XIII e p. Kolbe. Molti ritornano alla Messa tridentina. Ordini monastici ed eremitici fanno un bene enorme, anche grazie al “Motu proprio” del 7 luglio 2007 (visto dal basso), al quale aggiungono l’ortodossia (deficiente nell’alto) dottrinale senza la quale sarebbe vanificato; si veda l’ottimo libro Meditazioni sugli Atti degli Apostoli di don Divo Barsotti, ristampato dalla San Paolo di Cinisello Balsamo nel 2008 e il sempre attuale “Getsemani” del card. Giuseppe Siri, diffuso da uno di questi Istituti religiosi, che hanno subito e sofferto la tempesta “conciliare”.
Inoltre vi sono Istituti specializzati in liturgia e canto gregoriano, che fanno conoscere ai fedeli la bellezza della Messa “ante-70”.
Al di fuori dalla “Tesi” e dell’Istituto MBC (come pure di ogni altro istituto religioso che non sia la Chiesa romana, alla quale soltanto è stata promessa da Dio l’assistenza e l’indefettibilità sino alla fine del mondo) c’è verità, bontà e salvezza anche se in gradi diversi. È un fatto e “contro i fatti, non valgono gli argomenti”. La Chiesa non è finita, essa si rigenera da sé, poiché divinamente assistita. Non ha bisogno dei «mas-“sacri”» thucisti per sopravvivere.
Conclusione
Si può dubitare inizialmente e in teoria se i Papi “conciliari” siano legittimi, ma in pratica l’elezione canonica e l’accettazione de facto li confermano come Papi che governano la Chiesa anche de jure quanto al Titolo di Autorità, benché l’Esercizio di essa lasci più che perplessi, anzi terrorizzati.
Onde si può riconoscere Benedetto XVI, senza seguirlo negli eventuali atti direttamente contrari alla vera Religione, ove l’esercizio pratico della sua Autorità de facto et de jure lascia almeno dubbiosi e disorientati. Certamente resta il mistero come possa un Papa porre degli atti contrari alla Religione. Purtroppo è il mistero tremendo che ci tocca di vivere e sopportare oggi. Non pretendo di averlo chiarito (cfr. ipotesi del “magistero pastorale e non divinamente assistito”, quindi suscettibile di errori, senza ledere – perciò – l’infallibilità e l’indefettibilità della Chiesa e del Papa), ma non penso neppure che l’unica soluzione risieda esclusivamente nella “Tesi di Cassicìacum” (extra quam non ‘esset’ salus). Benedetto XVI governa de facto, ha il Titolo di Papa de jure, tuttavia l’Esercizio di tale titolo è deficiente. Oltre questo non riesco ad andare, né voglio imporre a chicchessia la mia opinione, tuttavia consiglio ai poveri fedeli di certi “capi carismatici” di lasciarli perdere, poiché, come dice il proverbio romano: “Chi è troppo amico del prete e del medico / vive ammalato e muore eretico”. Quando dei sacerdoti favoriscono la tendenza dei semplici fedeli a discutere di questioni di alta teologia senza la dovuta preparazione, e li spingono a delle conclusioni irreali, li rovinano spiritualmente; oggettivamente non perseguono il “Fine-Bene” della Chiesa e del loro ministero sacerdotale, che è la “salus animarum”, per ottenere la quale occorrono la fede e carità soprannaturali e non l’alta scienza teologica (“Tesi di Cassiciacum” / “Antitesi di Verrua”), la quale non è richiesta al fedele e che neppure tutti i sacerdoti possiedono necessariamente, ma solo i “teologi di professione” e approvati dalla Chiesa.
S. Ignazio di Loyola (Obras Completas, Madrid, BAC, 1982, pp. 289-290) scriveva nel 1546 in una “Lettera ai padri della Compagnia di Gesù” che «in questioni teologiche difficili e non definite, occorre dare il proprio parere con umiltà e pace, conformandosi alla istruzione e capacità degli ascoltatori, insistendo maggiormente sulla pratica della Chiesa, esortando a seguire i buoni costumi; invece di lasciarsi coinvolgere da controversie che non hanno una conclusione certa e che sono quindi pericolose sia per chi le spiega e sia per chi le ascolta».
È per questo che dopo aver espresso la mia ipotesi (11), mi applico a cercare di salvarmi l’anima con l’aiuto di Dio, restando legato al certo e lasciando da parte l’incerto; volendo “fare il bene ed evitare il male, poiché questo è tutto l’uomo”, senza prestare orecchio alle dicerie che non hanno fondamento, ma sempre pronto a rispondere a chi porta argomenti validi e non insulti gratuiti. “Se sono nell’errore che Dio me ne liberi, se sono nel giusto che Dio mi ci mantenga” dico parafrasando s. Giovanna d’Arco.
11) Quoad substantiam Benedetto XVI è Papa de jure (o ha il Titolo di Autorità papale) e Governa de facto; ma quoad modum l’Esercizio di tale autorità è pastoralmente deficiente. Come sia possibile (propter quid) non lo so spiegare perfettamente, mi basta sapere (quia) che per la Legge universale della Chiesa (s. Pio X, 25 dicembre 1904, Costituzione apostolica Vacante Sede Apostolica n° 79), ‘un Papa che ha comprato simoniacamente l’elezione pontificia è comunque Papa’. Ora san Tommaso d’Aquino – il Dottore Comune della Chiesa – scrive che “la simonia viene considerata un’eresia”, ["simonia hæretis dicitur"], (S. Th., II-II, q. 100, a. 1, ad 1um) e san Pio X ha canonizzato tale tesi dell’Angelico in una “Costituzione apostolica”, che è una delle Lettere inviate dal Papa di propria iniziativa, in materia dogmatica o disciplinare; esse, normalmente, se sono vincolanti dommaticamente o universali giuridicamente, sono assistite dall’infallibilità (cfr. F. Roberti-P. Palazzini, op. cit., 1° vol., p. 146). Anche la prestigiosa enciclopedia cattolica (Città del Vaticano, 1950, vol. IV, coll. 779-780) conferma il valore infallibile di una Costituzione pontificia o apostolica disciplinare di carattere universale, scrivendo che le Costituzioni apostoliche o pontificie «Sono atti solenni del Romano Pontefice nei quali vengono trattati gravi problemi riguardanti la dottrina e la disciplina (…). Esse sono gli atti legislativi più solenni nella forma e più importanti nel contenuto, che il Sommo Pontefice emana motu prorio e direttamente, con efficacia di leggi generali (…). Normalmente riguardano definizioni e decisioni circa la fede o la disciplina generale della Chiesa (…). Si distinguono nettamente dagli altri atti legislativi pontifici che si riferiscono a provvedimenti di minore importanza e di carattere particolare (Motu proprio, chirografi, ecc.)». Punto e basta. Se qualcuno volesse contestare anche l’autorità teologica del Dottore Comune della Chiesa san Tommaso d’Aquino, e l’autorità pontificia di una “Costituzione apostolica” universale di san Pio X si accomodi pure, io non ho più tempo da perdere.
Velletri, 15 novembre 2008
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sabato 13 aprile 2013
don curzio - UN IPOTESI DI VELLETRI
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