Millenarismo

Informazioni generali
Nel suo senso più ristretto millenarismo si riferisce alla fede nella seconda venuta di Cristo e la creazione del suo regno sulla terra, come previsto nel Libro della Rivelazione. Più in generale, il termine si riferisce a qualsiasi movimento religioso che profetizza l'imminente distruzione della presente ordinanza e L'instaurazione di un nuovo ordine, di solito invertendo il relativo status degli oppressi e la oppressore. Cristiana millenaria credenze sono stati derivati da tradizioni ebraiche apocalittica attuale nei secoli prima e dopo Gesù Cristo. Alcuni studiosi hanno, infatti, ha suggerito che il cristianesimo nelle sue origini era connessa a tale millenaria gruppi come gli esseni. Come il cristianesimo sviluppato in una comunità stabile nei secoli dopo Gesù, millenaria attività divenne principalmente una frangia movimento, associati a tali movimenti di riforma come Montanism e, in 13 e 14 secoli, Joachimism radicale e movimenti francescani. Con gli sconvolgimenti portati dalla Riforma nel 16 ° secolo, ed è stato aumentato millenarismo trovato, per esempio, tra gli anabattisti.

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Nel 18 ° secolo, in Inghilterra deputati indipendenti (ad esempio, Joseph Mede), e in Germania Pietists sostenuto millenaria opinioni.
Tra contemporanea gruppi protestanti credere nel millennio sono gli Avventisti del Settimo Giorno, il Christadelphians, i Testimoni di Geova, e la Fratelli di Plymouth. La maggior parte dei millenaristi credono che il millennio seguirà la seconda venuta; alcuni, tuttavia, hanno definito il millennio come un periodo di progressivo miglioramento del mondo, che culminerà nella seconda venuta.Bibliografia
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Millennium

Informazioni generali

Introduzione

Un millennio è un periodo di 1000 anni. Millennio La parola deriva dal latino mille parole, che significa "mille", e annus, "anni". In varie dottrine cristiane, millennio si riferisce a un periodo di 1000 anni preannunciato nella Bibbia il libro della rivelazione, che coinvolgono l'Apocalisse (la fine del mondo) e il regno di Gesù Cristo sulla terra. Il concetto del millennio non è solo associato al pensiero cristiano, però. Molte culture del mondo hanno simili convinzioni circa l'imminente trasformazione o la fine del mondo e la creazione di un'epoca in cui la sofferenza umana e la violenza saranno eliminati. Così, studiosi occidentali comunemente millennio utilizzare il termine per riferirsi in generale, a qualsiasi età nuovi di santità, di armonia, perfezione e terrena. Analogamente, la parola millenarismo è utilizzato per descrivere le credenze circa un imminente apocalisse, la salvezza del mondo, o la creazione di Uno paradiso terrestre. Tali credenze hanno esistito nel corso della storia e sono ancora detenute da milioni di persone oggi. L'anno 2000 aveva suscitato diffusa sensazione che qualcosa di monumentale stava per verificarsi con il flip del calendario pagina. Anche se l'anno 2000 è una soggettiva di marcatura il passare del tempo, nella cultura popolare che ha enorme potere simbolico e concettuale. Per molte persone, rappresenta un momento fondamentale nella storia, un tempo per riflettere sul passato, mille anni o immaginare un migliaio di anni a venire. Per il passato, diverse centinaia di anni, la gente e la cultura occidentale hanno segnato il tempo in termini di periodi di 10 anni (decenni), e 100-Periodi di anni (secoli). Gli occidentali tendono ad associare le epoche con decenni e secoli. Per esempio, molti americani pensano del 1920 come ruggenti anni Venti, e che spesso associa il 1960 con proteste e attivismo sociale. Molte persone attribuiscono un significato particolare agli anni che terminano con uno zero, perché questi anni sembrano segnalare una transizione da un'epoca a un'altra. Un anno che finisce in tripla zeri, quindi, suggerisce uno ancora più grande cambiamento. Così, l'anno 2000 aveva evocato speranza per la trasformazione e la nascita di una nuova era, così come i timori circa il potenziale globale di catastrofi.

Appuntamenti del Millennio

Sebbene dal 1 ° gennaio 2000, è stato celebrato popolarmente come l'inizio del 3 ° millennio, ci sono diverse credenze su quando effettivamente il nuovo millennio è iniziato. La datazione occidentale del millennio è basato sul calendario gregoriano, che è la più riconosciuta a livello mondiale per il sistema di marcatura il passaggio di anni. Secondo il calendario gregoriano, il millennio non ha inizio fino al 1 ° gennaio 2001. Il calendario gregoriano segue l'AD (latino anno Domini ", e l'anno di nostro Signore"), sistema introdotto da Christian monaco Dionigi il Piccolo nel 6 ° secolo dC. Il sistema conta AD da tempo l'anno è nato Gesù Cristo. Dionigi del Gesù 'l'anno della nascita, AD 1 piuttosto che in AD 0, perché numeri romani, che erano ancora in uso, non ha avuto alcun simbolo per lo zero. In questo sistema di incontri, ogni secolo inizia con un esercizio che si chiude in 01 e termina con un esercizio che termina in 00. Per esempio, il 19 ° secolo è iniziato nel 1801 e terminato nel 1900. Pertanto, il 31 dicembre 2000, terminato il vecchio millennio, e dal 1 ° gennaio 2001, segnò l'inizio del nuovo millennio, in questo sistema di incontri. Alcune persone ritengono che il nuovo millennio, come segnato dalla nascita di Gesù, ha iniziato molti anni prima di 2001. Secondo molti studiosi, Dionigi diversi errori compiuti nel calcolo Gesù 'data di nascita. Evidenze storiche indica che Gesù era in realtà nato nel 4 aC o precedenti. Come risultato, per il 2000 anniversario della nascita di Gesù si sono verificati negli anni 1990. Altre persone credono che il passaggio al nuovo millennio dura un periodo di 33 anni, corrispondente alla durata della vita di Gesù. Secondo alcuni storici, l'anno 1033 - considerato da molti come il 1000 anniversario di Gesù 'morte - stata diffusa millenaria fervore in cui le persone fatte pellegrinaggi a Gerusalemme e la distruzione anticipata o di rinnovo del mondo. Alcune persone hanno predetto che l'anno 2033 [o forse 2029, a causa di Dionisio 'errori] avrà significato e millenaria e sarà considerata come la data che segna l'inizio del nuovo millennio. Circa i due terzi delle persone che nel mondo l'uso religioso o cerimoniale calendari in aggiunta al calendario gregoriano. Per esempio, dal 1 ° gennaio 2000, il calendario gregoriano è stato l'anno 1420 il calendario islamico, 5760 sul calendario ebraico, il 4697 e il calendario cinese. Tuttavia, anche le persone che fanno uso di questi altri calendari sono consapevoli del significato globale del calendario gregoriano anni 2000 e 2001.

Credenze religiose e mistiche

Millenarista credenze non sono legati solo alla fine del millennio. Fin dall'inizio della storia umana, le persone in quasi tutte le società hanno raccontato storie sul mondo sacro distruzione, la rigenerazione della terra, e la creazione di un paradiso terrestre. Gli studiosi hanno documentato questi tipi di storie da Zoroastriana, babilonese, indù, buddista, islamica, greca, romana, Norse, africani, Maya, e Native American culture. Millenarista idee sono interessati con il destino e la distruzione del mondo, alla fine dei tempi, la fine del male e della sofferenza, e la creazione di un perfetto età. Millenarista sistemi di credenze sono una perenne appello perché affermare che vi è un piano di base per la storia, che l'esistenza umana è significativo, e che un nuovo mondo di pace e di giustizia verranno creati.

Libro della Rivelazione

Nella Bibbia cristiana, il concetto di millennio è introdotto verso la fine del libro della Rivelazione (talvolta chiamato l'Apocalisse). Secondo Apocalisse 19:11-21, 20:1-10, e altri brani, Gesù Cristo tornerà sulla terra e la sconfitta di Satana alla battaglia di Armageddon (Second Coming). Cristo poi passi Satana in un pozzo senza fondo per l'anno 1000 e regnerà nel corso di questo millennio di pace sulla terra. Tuttavia, alla fine del 1000 questi anni, Satana e le forze del male aumenterà fino a che fare con Cristo battaglia ancora una volta. In questa battaglia finale, Cristo sarà sconfitta per sempre Satana e Satana passi in un lago di fuoco a soffrire eterno tormento. Dio poi resuscitare tutti gli esseri umani e li giudicherà in base alle loro convinzioni e azioni. Questo evento è spesso citato come il Giudizio Universale. Secondo la Rivelazione, Dio darà il giusto gente la vita eterna in paradiso e manderà le persone malvagie per l'inferno.

Tipi di Christian Millenarismo

Il concetto del millennio e l'Apocalisse di cui al Rivelazione è stata una parte importante di alcune sette cristiane, ma ha subito meno importanza per la maggior parte cattolica romana e gruppi protestanti. Credenti e cristiani millenarismo differiscono su quando Cristo ritornerà per terra, come Avrà inizio millennio, e la natura del millennio. I tre principali tipi di millenarismo cristiano sono premillennialism, postmillennialism, e amillennialism.

Premillennialism sottolinea un'interpretazione letterale del libro della Rivelazione. In premillennial vista, la distruzione di tutto il mondo e il ritorno di Gesù Cristo sono necessari per salvare l'umanità e portare ad una nuova era di pace sulla terra. Questo sistema di credenza - anche denominato millenarismo catastrofico - generalmente esprime una visione pessimistica della società moderna e vede il mondo come fatalmente incrinata.
Postmillennialism, indicato anche come progressiva millenarismo, interpreta la Bibbia meno che letteralmente significa premillennialism. Postmillennialists quanto riguarda il millennio come un regno 1000-anno di ideali cristiani, che si concluderà con il ritorno di Cristo. In questa prospettiva, il millennio non si avvia improvvisamente attraverso una apocalisse, ma gradualmente, attraverso gli sforzi degli esseri umani. Postmillennialists credere che attraverso riforme sociali e da difendere ideali cristiani, il regno di Dio sarà costruita sulla terra e Cristo ritornerà. Cristo poi sconfiggere Satana, in una battaglia finale, come indicato nel Libro della Rivelazione. Postmillennialists Alcuni ritengono che il millennio è già cominciata.
Amillennialism, vista la predominante per la gran parte della storia cristiana, è la convinzione che i riferimenti biblici per il millennio sono strettamente figurativi, e che non ci saranno terrena millennio. Amillennialists Alcuni credono che la regola millenaria di Cristo si verifica nel cuore dei credenti. Altri ritengono Che la descrizione del millennio e si riferisce alla rivelazione di Cristo regni nel regno dei cieli.

L'Anno 1000

A studiare le varie forme di millenarismo, gli storici hanno discusso se la gente ha riconosciuto la volta del millennio intorno all'anno 1000. Alcuni studiosi ritengono che un apocalittico febbre aveva attanagliati Europa entro l'anno 999. Secondo questi studiosi, molte persone convertite al cristianesimo, smesso di piantare le loro colture, confessato i loro peccati, e di ogni altro ha perdonato i loro debiti. Altri abbandonato le loro famiglie a fare il pellegrinaggio a Gerusalemme nella speranza di testimoniare la seconda venuta di Cristo, o si inginocchiò in chiesa e il terrore che ha previsto un apocalisse. Tuttavia, la maggior parte degli storici sostengono che i conti della millenaria isteria sono la romantica intrugli di troppo fantasioso scrittori. Questi storici di notare che le dottrine della Chiesa cattolica alla fine del 1 ° millennio erano contrari a qualsiasi insegnamenti sulla imminente Apocalisse. Inoltre, la maggior parte delle persone che vivono negli anni 999 e 1000 non erano neanche a conoscenza che era la fine del 1 ° millennio . Tuttavia, vi sono notevoli testimonianze storiche che, dopo l'anno 1000, millenarismo divenne più diffusa. Ottenne seguaci durante le Crociate (guerre tra Europa occidentale cristiani e musulmani, che ha avuto inizio nel 1095) e in tutta l'ultima parte del Medio Evo.

Contemporanea credenze religiose e mistiche

Oggi molte delle principali organizzazioni religiose respingere il concetto di una apocalisse o un millennio cristiano. Tuttavia, millenarista credenze sono ancora parte integrante del mondo di alcuni tagli del protestantesimo. Ad esempio, un certo numero di tagli Evangelica tenere premillennialist credenze, tra cui la Convenzione Battista del Sud, le Assemblee di Dio, e la Chiesa del Nazareno (vedi Evangelicismo). Molti membri di queste e di altre denominazioni evangeliche sostengono che le recenti guerre, epidemie, carestie e terremoti sono segni che un Apocalisse è imminente e che Cristo ritornerà. Secondo questi gruppi, il mondo sperimenta un periodo di sette anni di miseria e di distruzione di massa, ma i cristiani saranno rimossi dalla Terra sana e salva. [Questo implica il concetto di "Rapture".] Adventism è un altro ramo protestante che detiene millenarista opinioni (cfr. Avventisti). Avventista gruppi è cresciuto fuori dalla circolazione Millerite religiosi, guidati dal predicatore americano battista William Miller, che ha previsto che il mondo sarebbe da fine 1843 o 1844. Dopo aver dimostrato la sua previsioni falsi, alcuni disincantata Millerites formata avventista in vari gruppi, come gli Avventisti del settimo giorno. Avventisti sostengono che diverse previsioni apocalittiche sono state soddisfatte e che Cristo tornerà nel prossimo futuro. La Avventisti del settimo giorno affermare che un Invisibile, spirituale Apocalisse avvenne nel 1844 con la "pulizia del cielo", e ritengono che essa sarà seguita da distruzione mondo, in cui solo i fedeli verranno salvate. I Testimoni di Geova, un altro gruppo formato da Millerite movimento, la pretesa spirituale, invisibile seconda venuta di Cristo si è verificato nel 1874 e che Cristo regni invisibili iniziato nel 1914. Il gruppo ritiene uno apocalisse arriverà nel prossimo futuro. Il gruppo religioso del fondatore, Charles Taze Russell, ha dichiarato che il compimento del regno millenario di Cristo sarà completata solo dopo la foreordained distruzione delle nazioni, i governi, le chiese, e leader del mondo, che Russell considerato rappresentazioni di Satana regola. Testimoni di Geova respinto formale religiose e organizzazioni governative, e che hanno sviluppato la pratica di porta-a-porta di evangelizzare in un tentativo di convertire nonbelievers. Millenaria credenze sono anche una parte importante della teologia della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, meglio conosciuto come Mormoni. La religione è stata fondata da Joseph Smith nel 1830. Smith ha chiesto un angelo che gli disse seconda venuta di Cristo è imminente, e credeva Smith era stato scelto per preparare l'umanità per il millennio. Secondo Smith's visioni, il regno millenario saranno istituiti negli Stati Uniti. Oggi, Mormoni non sottolineare millenarismo tanto come ha fatto in passato. Tuttavia, molti Mormoni interpretare alcuni eventi mondiali come il compimento delle profezie apocalittiche che predire uno periodo. Molti altri gruppi religiosi contemporanei hanno millenarista opinioni. Questi includono l'unificazione Chiesa, Hare Krishna, baha'i, Rastafarianism, e di altri movimenti religiosi. Millenarista profezia, una volta centrale per la fede ebraica precoce, continua oggi tra i membri del movimento Chabad Lubavitch, uno ortodosso chassidim setta del giudaismo. Alla fine del 1980 e nei primi anni 1990 molti seguaci del rabbino Menachem Mendel Schneerson di Brooklyn, New York, credevano che egli era il Messia, che avrebbe portato circa la redenzione del mondo. Schneerson mai affermato di essere il Messia, ma ha interpretato attuali eventi apocalittici come segni che il Messia preannunciato l'apparizione nel prossimo futuro. Millenarista credenze esistono anche a livello di base come una forma di credenza popolare o folk, oltre alla sanzione formale di istituzioni religiose. Per esempio, non vi è interesse popolare e la apocalittiche previsioni di Nostradamus, un 16o secolo francese medico e astrologo, e di Edgar Cayce, un americano che ha vissuto nei primi anni del 20 ° secolo e ha affermato di aver guarigione psichica e capacità. Alcune persone credono che anche presunta apparizioni della Vergine Maria, di avvertire imminente distruzione del mondo.

I recenti movimenti millenarista

Apocalittica e millenarista movimenti non affiliati stabiliti con le istituzioni religiose sono spesso rappresentati in modo stereotipato come doomsday culti, che coinvolgono le attività violente, suicidi di massa, e "brainwashed fanatici" con bizzarre credenze. Delle centinaia di gruppi contemporanea millenarista che esistono, relativamente pochi movimenti sono stati motivati ad atti di violenza o di suicidio. Ma ci sono state alcune eccezioni, negli ultimi anni, tra cui i gruppi apocalittica come la Branch Davidians, Aum Shinrikyo, e Heaven's Gate.

Il Branch Davidian setta, una scheggia del gruppo fondato nel 1934 dal mainstream Avventisti del settimo giorno, credeva che profezie bibliche circa l'Apocalisse sono state soddisfatte alla fine del 1980 e l'inizio del 1990. Nel 1993, gli agenti federali tentato un raid contro il gruppo, composto in Waco, Texas, in cerca di armi illegali. Il Davidians l'inchiesta interpretato come un segno di l'Apocalisse, e di una sparatoria scoppiati in cui quattro agenti e un certo numero di Davidians morto. Dopo una situazione di stallo 51-giorno, agenti del gas utilizzato per costringere gli occupanti dei composti, e scoppiò un incendio che ha ucciso decine di Davidians.
Il giapponese Aum Shinrikyo (Verità suprema) integra alcune setta buddista, daoista (taoista), e con le dottrine cristiane Tantra Yoga (mistica). La setta credevano che si sarebbe verificato uno Apocalisse nel 1999. Durante la metà degli anni 1990, il gruppo ha avuto decine di migliaia di membri in Giappone, la Russia, la Germania, gli Stati Uniti, e molti altri paesi. Tuttavia, molti membri lasciato il gruppo nel 1995. Questo anno il leader del gruppo sono stati accusati di omicidio di 12 persone dopo liberando gas nervini in una stazione della metropolitana di Tokyo, in Giappone, in un apparente tentativo di compiere profezie apocalittiche.
Nel 1997, 39 membri del gruppo religioso Heaven's Gate commesso suicidio vicino a San Diego, California, USA. Seguaci creduto che un gigantesco veicolo spaziale trainato la cometa Hale-Bopp, nel marzo 1997 e ha offerto l'occasione per loro di essere trasportati in un regno più elevati prima la Terra sarebbe annientato.

Sebbene questi gruppi si differenziano per le loro dottrine, gli aspetti della loro sistemi di credenze alcune parti comuni idee. Queste idee comprendono un senso di fatalismo, per un mondo completamente considerato come il male e condannati, e un desiderio di fuga e di salvezza planetaria. Alcune persone prevedere che l'alba del 3 ° millennio apocalittico maggio motivare altri gruppi con simili ad abbracciare credenze e scenari di violenti emanare pure.

Atteggiamenti laico

Fino a poco tempo fa, la maggior parte delle persone crede che un apocalisse comporterebbe divinità o forze divina. Tuttavia, nel corso del 20 ° secolo, un numero maggiore di persone laiche teorie sviluppate su un apocalisse. Alcuni ritengono che il mondo finirà a causa di una guerra nucleare, le nuove tecnologie, distruzione ambientale, le malattie epidemiche, globale, la carestia e la sovrappopolazione, o di una collisione con la Terra un grande asteroide o di una cometa. Secolari credenze circa inevitabile distruzione della società riflettono un senso di impotenza, la disperazione, fatalismo o rassegnazione. La creazione di armi nucleari, in particolare, ha modificato radicalmente il pensiero contemporaneo apocalittico, che evoca diffuso fatalismo circa il futuro dell'umanità. Quando gli Stati Uniti è sceso bombe atomiche su Hiroshima e Nagasaki, in Giappone, nel mese di agosto 1945, la manifestazione iniziata un'era di paura di distruzione globale. Nonostante la fine della Guerra Fredda, la preoccupazione per la possibilità di annientamento nucleare persistono oggi, che deriva dalla paura che le armi nucleari saranno sviluppate e utilizzate da nazioni ostili o organizzazioni estremiste. Specifiche secolari credenze circa catastrofe che si verificano all'inizio del 2000 sono stati associati con ciò che è stato conosciuto come il problema informatico dell'anno 2000, il problema Y2K, o il millennium bug. Molti [anziani] computer sono stati programmati per l'anno da riconoscere gli ultimi due numeri l'anno da parte di tutti, invece di quattro cifre. Il 1 ° gennaio 2000, questi computer registrato l'anno, come le cifre 00. Computer che non erano stati fissati, intesa come queste cifre rappresentano l'anno 1900 e ha generato alcuni messaggi di errore o spento. Alcune persone credono che molti sistemi di computer in tutto il mondo sarebbe in crash quando la data è cambiato dal 1999 al 2000. Essi temevano questi computer si blocca scintilla economico, politico, sociale e catastrofi che comporterebbe il malfunzionamento dei sistemi missilistici, attrezzature ospedaliere, satelliti, il trasporto aereo, e di altri grandi tecnologie. N Daniel Wojcik

Visite del Millennio

Informazioni avanzata
La parola "millennio" deriva dal latino per mille (a volte la parola "chiliasm" presa dal greco e significa la stessa cosa è utilizzato). Si denota una dottrina tratto da un brano di Apocalisse (20:1 - 10), in cui lo scrittore descrive il diavolo come essere vincolato e gettato in un pozzo senza fondo per un migliaio di anni. La rimozione del Satanici influenza si accompagna alla risurrezione dei martiri cristiani, che regnare con Cristo durante il millennio. Questo periodo è un momento in cui tutta l'umanità è anelito per una società caratterizzata da ideali di pace, libertà, prosperità materiale, e la regola della giustizia sarà realizzato. La visione dei profeti che OT preannunciato un periodo di prosperità terrena, per il popolo di Dio troverà compimento nel corso di questa epoca. Millenarismo affronta problemi che sono spesso trascurati in altri escatologica opinioni. Sebbene la maggior parte dei teologi cristiani discutere la morte, l'immortalità, la fine del mondo, l'ultima sentenza, la ricompensa del giusto, e la punizione dei dannati, che spesso si limita alle prospettive per l'individuo in questo mondo e il prossimo. In contrasto, millenarismo riguarda il futuro della comunità umana sulla terra. E 'interessato con la cronologia dei prossimi eventi della storia così come è impegnato con lo studio del record del passato. Millenarismo è apparsa all'interno di cristiani e non cristiani tradizioni. Antropologi e sociologi hanno trovato millenarista convinzione tra i non occidentali persone, ma hanno discusso circa l'opportunità o meno di queste apparizioni l'insegnamento si basano su prestito dalla dottrina si basano su prestiti da predicazione cristiana. La maggior parte dei teologi cristiani credono che millenarismo si basa su materiale scritto da autori giudaico cristiana, in particolare i libri di Daniele e Rivelazione. Le idee, gli eventi, i simboli, e di personaggi introdotti in questi scritti sono riapparso innumerevoli volte negli insegnamenti dei profeti della fine del mondo. Ogni nuovo aspetto questi motivi trova il significato dato dalla fresca associazione con eventi contemporanei.

Grandi varietà di millenarismo

Per scopi di analisi e di spiegazione cristiana atteggiamenti verso il millennio possono essere classificate come premillennial, postmillennial, e amillennial. Queste categorie di coinvolgere molto di più che l'accordo di eventi che circondano il ritorno di Cristo. Le mille anni previsto dal premillennialist è abbastanza diverso da quello previsto dalla postmillennialist. Il premillennialist crede che il regno di Cristo sarà inaugurata in un modo cataclysmic divina, e che il controllo sarà esercitato in un modo soprannaturale di più di quanto non facciano le postmillennialist..

Premillennialism

Il premillennialist ritiene che il ritorno di Cristo sarà preceduta da segni compresi guerre, carestie, terremoti, la predicazione del Vangelo a tutte le nazioni, una grande apostasia, l'aspetto di Anticristo, e la grande tribolazione.
Questi eventi culminerà nella seconda venuta, il che si tradurrà in un periodo di pace e di giustizia in cui Cristo e il suo controllo santi del mondo. Questa regola è stabilita improvvisamente soprannaturale attraverso metodi piuttosto che gradualmente su un lungo periodo di tempo, per mezzo della conversione di singoli individui. Gli ebrei si figura prominente, in futuro, perché l'età premillennialist ritiene che essi verranno convertiti in gran numero e si sono di nuovo un posto di rilievo in opera di Dio. Natura avranno la maledizione rimosso da esso, e anche il deserto di produrre abbondanti raccolti, Cristo frenare male durante l'età mediante l'uso del potere autoritario. Nonostante le condizioni di questo idilliaco epoca d'oro c'è un finale di ribellione contro le persone malvagie Cristo e la sua santi. Questa esposizione del male è schiacciato da Dio, i cristiani non sono morto risorto, l'ultima sentenza condotto, e afferma l'eterna del cielo e inferno stabilito. Molti premillennialists hanno insegnato che nel corso di migliaia di anni i morti o martirizzati i credenti saranno resuscitati glorificato con gli organi di intermingle con gli altri abitanti della terra..

Postmillennialism

In contrasto con premillennialism, il postmillennialists sottolineare l'attuale aspetti del Regno di Dio che raggiungerà la fruizione in futuro.
Essi ritengono che il millennio verrà attraverso l'insegnamento e la predicazione cristiana. Tale attività si tradurrà in un più pietà, pacifico e prospero mondo. La nuova età non sarà sostanzialmente diverso da quello attuale, e si avvicinerà di più su come le persone sono convertiti a Cristo. Il male non saranno completamente eliminati durante il millennio, ma sarà ridotto al minimo in quanto l'influenza morale e spirituale dei cristiani è aumentato. Durante la nuova era della chiesa assumerà maggiore importanza, e molte economici, sociali, educativi e problemi possono essere risolti. Tale periodo non è necessariamente limitata ad un migliaio di anni perché il numero può essere utilizzato simbolicamente. Il millennio si chiude con la seconda venuta di Cristo, la resurrezione dei morti, e l'ultima sentenza..

Amillennialism

La terza posizione, amillennialism, afferma che la Bibbia non prevedere un periodo di la regola di Cristo sulla terra prima del giudizio.
Secondo questa prospettiva ci sarà un continuo sviluppo del bene e del male nel mondo fino alla seconda venuta di Cristo, quando i morti devono essere sollevate e la sentenza eseguita. Amillennialists credo che il regno di Dio è ora presente nel mondo come il Cristo vittorioso regole sua chiesa per mezzo del Verbo e con lo Spirito. Essi ritengono che il futuro, glorioso, e si riferisce al regno perfetto la nuova terra e la vita in cielo. Così Rev 20 è una descrizione delle anime dei morti credenti con Cristo, che regna nel cielo.

L'aumento del millenarismo

Millenario insegnamento precoce è stata caratterizzata da un accento apocalittico. In questo punto di vista il futuro regno di Dio sarà stabilito attraverso una serie di drammatici, eventi insoliti. Tale insegnamento è stato mantenuto in vita per tutta l'era cristiana da parte di taluni tipi di premillennialism. Apocalittico interpretazione si basa su profezie di Daniele e l'amplificazione di alcuni degli stessi temi e il libro della Rivelazione. Queste opere indicano l'imminente e intervento soprannaturale di Dio nelle vicende umane e la sconfitta dei progressi apparentemente irresistibile del male. Numerology, tema cifre, e angelology svolgere un ruolo importante in queste presentazioni. L'apocalittica visione del mondo era molto influente tra gli ebrei che nel periodo trascorso fra la OT e NT. Di conseguenza, il pubblico a cui Gesù ha predicato sono stati influenzati da esso. I primi cristiani, anche abbracciato questa prospettiva. Il libro della Rivelazione, composta nel corso di un periodo di persecuzione nel primo secolo, l'ebraico usato per spiegare apocalittica interpretazione cristiana. Daniel's Figlio dell'uomo è stato presentato come Cristo, numerological formule sono state ribadito, e il mondo dualistica del bene e del male è stato fornito con un nuovo set di caratteri. Nonostante questi cambiamenti essenziali messaggio apocalittico è rimasto come il libro ha insegnato la speranza di vita di un immediato intervento diretto di Dio per invertire la storia e di vincere il male con il bene. Tale prospettiva ha portato grande conforto per i credenti che hanno sofferto la persecuzione da parte delle forze della Roma Imperiale. Espresso in una forma che è stato definito storico premillennialism, questa speranza sembra essere stato l'escatologia prevalente durante i primi tre secoli dell'era cristiana, e che si trova nelle opere di Papias, Ireneo, Giustino Martire, Tertulliano, Ippolito, Metodio, Commodianus, e Lattanzio. Diverse forze lavorato per minare il millenarismo della chiesa primitiva. Una di queste è stata l'associazione di insegnamento con un gruppo radicale, il Montanists, che ha posto un grande stress, relativa ad una nuova terza età dello Spirito che ritenevano era venuta tra loro, in Asia Minore. Un'altra influenza che ha incoraggiato un cambiamento di punto di vista escatologico, l'accento è stato di Origene alla manifestazione del regno entro l'anima del credente, piuttosto che nel mondo. Ciò ha comportato uno spostamento di attenzione lontano dal centro storico verso la metafisica o spirituale. Un ultimo fattore che ha portato a una nuova interpretazione millenaria è stata la conversione del imperatore Costantino il Grande e l'adozione del cristianesimo come religione favorito imperiale.

Medievale e Riforma Millenarismo

Nella nuova epoca ha portato l'accettazione da parte del cristianesimo come religione principale dell'impero romano fu Agostino, vescovo di Ippona, che ha articolato il amillennial vista che domina il pensiero cristiano occidentale durante il Medioevo. Il millennio, secondo la sua interpretazione, per cui la chiesa di Cristo in cui regnava con i suoi santi. Le dichiarazioni nel libro della Rivelazione sono stati interpretati allegoricamente da Agostino. Non era imminente la vittoria nella lotta con il male nel mondo. Sul livello veramente importante, spirituale, la battaglia era già stato vinto e Dio aveva trionfato attraverso la croce. Satana è stato ridotto a signoria sulla città del Mondo, che convive con la Città di Dio. Finalmente anche il piccolo dominio a sinistra per il diavolo sarebbe preso da lui da un trionfante Dio. Augustine's interpretazione allegorica divenne la dottrina ufficiale della chiesa durante il periodo medievale. Tuttavia, in spregio dei principali insegnamento della chiesa anteriore apocalittica premillennialism continuato a essere detenute da taluni gruppi di controcultura. Questi millenaristi sotto carismatico leader sono stati spesso associati con il radicalismo e rivolte. Per esempio, nel corso del secolo XI, nelle regioni più colpite da urbanizzazione e di cambiamento sociale migliaia di individui seguiti come Tanchelm dei Paesi Bassi, causa di grande preoccupazione per coloro che occupano posizioni di potere. Nel XII secolo Joachim del Fiore ha dato espressione al fresco millenaria visione con il suo insegnamento circa la venuta terza età dello Spirito Santo. Durante la guerre hussite del XV secolo e la Boemia Taborites incoraggiato la resistenza alle forze cattoliche Imperial annunciando l'imminente ritorno di Cristo per stabilire il suo regno. Questi focolai di premillennialism continuato durante il periodo della Riforma e sono state espresse soprattutto nella ribellione della città di Munster nel 1534. Gennaio Matthys acquisito il controllo della comunità, proclamando che egli è stato Enoch preparare la via per la seconda venuta di Cristo tramite la creazione di un nuovo codice di leggi che caratterizzato da una comunità di proprietà e di altre riforme radicali. Egli ha dichiarato che Munster è stata la Nuova Gerusalemme, e ha invitato tutti i fedeli cristiani a raccogliere in città. Molti anabattisti risposto alla sua citazione, e la maggior parte degli abitanti originari della città sono stati costretti a fuggire o di vivere in un vero regno del terrore. La situazione era talmente minaccioso ad altre zone d'Europa, che un combinato protestante e cattolica vigore di cui assedio al posto e dopo una difficile lotta catturato la città, l'ondata di repressione millenario entusiasmo. Munster forse l'episodio ha portato il protestante Riformatori per riaffermare amillennialism agostiniano. Ciascuna delle tre principali tradizioni protestanti del XVI secolo, luterana, calvinista, e anglicana, ha avuto il sostegno dello stato e così ha continuato lo stesso approccio alla teologia costantiniana. Sia Lutero e Calvino erano molto sospette di millenaria speculazione. Calvin dichiarato che coloro che esercitano i calcoli sulla base dei apocalittica porzioni della Scrittura erano "ignoranti" e "maligni". Le principali dichiarazioni dei vari organi protestanti come la Confessione di Augsburg (1, xvii), il trenta nove articoli (IV), e la Confessione Westminister (chs. 32, 33), anche se professare la fede nel ritorno di Cristo, non Sostegno apocalittica millenaria speculazione. Per certi aspetti, tuttavia, i riformatori inaugurato cambiamenti che portino a una ripresa di interesse a premillennialism. Queste includono un approccio più letterale, l'interpretazione della Scrittura, l'identificazione del papato con Anticristo, e porre l'accento sulla Bibbia profezia.

Moderno Millenarismo

Fu durante il XVII secolo che premillennialism di un più erudito natura è stato presentato. Riformata di due teologi, Johann Heinrich Alsted e Joseph Mede, erano responsabili per il rinnovo di questa prospettiva. Essi non interpretare il libro della rivelazione, in un modo allegorico, ma piuttosto è inteso a contenere la promessa di un vero regno di Dio da stabilire sulla terra prima del giudizio. Durante la Rivoluzione Puritan gli scritti di questi uomini incoraggiato altri a guardare per l'istituzione del regno millenario in Inghilterra. Uno dei più radicali di questi gruppi, la Quinta Monarchia Uomini, divenne famigerata per la loro insistenza sulla OT il ripristino della legge e di una riforma del governo per l'Inghilterra. Il crollo del regime Cromwellian e il ripristino della monarchia Stuart screditato premillennialism. Tuttavia, l'insegnamento è proseguito nel diciottesimo secolo, attraverso l'opera di Isaac Newton, Johann Albrecht Bengel, e Joseph Priestley. Mentre la popolarità dei premillennialism voluto, postmillennialism rosa di rilievo. Prima espresse nelle opere di alcuni studiosi Puritan, ha ricevuto la sua formulazione più influenti negli scritti di anglicana commentatore Daniel Whitby. E 'sembrato a lui che il regno di Dio si è venuta sempre più stretta e che sarebbe arrivato con lo stesso tipo di sforzo che aveva sempre vinto in passato. Tra i molti teologi e predicatori che erano convinti che gli argomenti di Whitby è stato Jonathan Edwards. Edwardsean postmillennialism anche sottolineato il posto d'America e la creazione di condizioni millenario sulla terra. Nel corso del XIX secolo divenne popolare premillennialism ancora una volta. Il violento di sradicamento sociale europeo e le istituzioni politiche, durante l'epoca della Rivoluzione francese incoraggiata una più apocalittiche clima di opinione. Ci fu anche un revival di interesse per le sorti degli ebrei. Un nuovo elemento è stato aggiunto al premillennialism durante questo periodo con l'aumento del dispensationalism. Edward Irving, la Chiesa di Scozia ministro che pastored una congregazione di Londra, è stato uno dei principali leader nello sviluppo della nuova interpretazione. Ha pubblicato numerose opere sulla profezia e organizzato l'Albury Parco profezia conferenze, dando così il modello per altri raduni di premillenarians nel corso del XIX e del XX secolo. Irving apocalittica di esposizione trovato sostegno tra i Fratelli di Plymouth e portato in molti a diventare il gruppo di insegnanti entusiasti dispensational premillennialism. Forse il leader primi dispensational expositor è stato tra i fratelli John Nelson Darby. Egli credeva che la seconda venuta di Cristo consisteva in due fasi, la prima un segreto rapture o "cattura di distanza" dei santi, che permetterebbe di eliminare la chiesa prima di un periodo di sette anni di tribolazione devasta la terra, e la seconda quando Cristo appare visibilmente con I suoi santi dopo la tribolazione di pronunciarsi sulla terra per un migliaio di anni. Darby anche insegnato che la chiesa era un mistero di cui solo Paolo ha scritto, e che gli scopi di Dio può essere intesa come lavoro attraverso una serie di periodi di tempo, o dispense, in ciascuna delle quali Dio trattata con le persone in modo univoco. La maggior parte premillennialists durante il XIX ° secolo non erano dispensationalists, comunque. Più tipici del loro numero è stato di David Nevins Signore, che cura una rivista trimestrale, e di letteratura teologica La Rassegna, che apparve dal 1848 al 1861. Questo periodico contenute articoli di interesse per premillennialists e contribuito a elaborare un sistema di nondispensational profetica interpretazione. Signore creduto che una spiegazione storica del libro della Rivelazione è stata preferibile futurista prospettiva che caratterizza la dispensational vista. Questo approccio è stato seguito da più premillennialists negli Stati Uniti fino a dopo la Guerra Civile, quando dispensationalism diffondere tra loro numero. Darby's interpretazione è stata accettata a causa del lavoro di persone come Henry Moorhouse, un evangelista Fratelli, che ha convinto molti oratori interdenominational di accettare molti oratori interdenominational ad accettare dispensationalism. Tipica di coloro che sono venuti a credere in Darby's escatologia E sono stati William Blackstone, "Harry" Un Ironside, Arno C Gaebelein, Lewis Sperry rinforzo, e CI Scofield. È attraverso Scofield e le sue opere che dispensationalism diventato la norma per la maggior parte del evangelicalism americano. Riferimento sua Scofield Bibbia, che ha reso la nuova interpretazione escatologica parte integrante di un sistema elaborato di note stampata sulla stessa pagina, come il testo, si è rivelata così popolare che ha venduto oltre tre milioni di copie in cinquant'anni. Bibbia scuole e seminari, come Biola, Moody Bible Institute, Dallas Theological Seminary, e Grace Theological Seminary, insieme con il popolare predicatori e insegnanti che hanno utilizzato i mezzi di comunicazione elettronici, hanno fatto di questa interpretazione popolare tra milioni di protestanti conservatori. La nuova vista sostituito i vecchi premillennial prospettive in misura tale che quando George Ladd ribadito l'interpretazione storica nel secolo midtwentieth sembrava come una novità per molti evangelici. Mentre le varie forme di concorso per premillennialism aderenti in America del diciannovesimo secolo, una forma di postmillennialism equiparato che gli Stati Uniti con il regno di Dio è diventato molto popolare. Molti ministri protestanti alimentato il fuoco del nazionalismo e Manifest Destiny presentando la venuta l'epoca d'oro dipende da come la diffusione della democrazia, della tecnologia, e gli altri "vantaggi" della civiltà occidentale. Forse il più completo di questa civile millenarismo è stato presentato da Hollis Leggi. Ordinato al ministero della Congregazione e la Chiesa Park Street, Boston, presta servizio come missionario in India, ma è stato costretto a tornare negli Stati Uniti a causa delle sue cattive condizioni di salute della moglie. In due volumi di lavoro, la mano di Dio nella storia, ha cercato di dimostrare che Dio millenaria scopi sono stati trovare compimento in America. Egli credeva che la geografia, la politica, l'apprendimento, le arti, e della moralità tutti sottolineato l'avvento del millennio in America nel diciannovesimo secolo. Da questa base il nuovo età potrebbe estendersi a tutta la terra. Come Sal. 22:27 affermato, "Tutti i confini della terra, si ricorda e rivolgiamo al Signore, e tutte le famiglie delle nazioni sono culto prima di lui." Al fine di realizzare l'obiettivo globale di evangelizzazione, perché l'imperialismo Leggi favorì l'estensione del Anglo Saxon controllo su altre nazioni assicurata la diffusione del Vangelo. Egli ha citato la prevalenza della lingua inglese, che ha reso più facile per predicare la Parola e insegnare il popolo più civilizzato cultura occidentale, come un esempio dei vantaggi di controllo occidentale. Miglioramenti tecnologici, come la stampa a vapore, la locomotiva, e il piroscafo erano anche dato da Dio per l'illuminazione e diffondere il messaggio cristiano a tutti i popoli. Ogni volta che gli Stati Uniti hanno di fronte un tempo di crisi, ci sono stati coloro che hanno ravvivato civile postmillennialism come un mezzo per favorire il comfort e la loro concittadini. Il contenuto biblico di questa convinzione è diventata sempre più vaga come la società è diventata più pluralista. Per esempio, durante il periodo della Guerra Civile molti concordato con Julia Ward Howe's "Battaglia Inno della Repubblica," che Dio come descritto di lavoro attraverso il Nord le forze per realizzare il suo scopo ultimo. Presidente Wilson's crociata per "rendere il mondo sicuro per la democrazia", che ha portato il suo paese in prima guerra mondiale, si è basata su una visione postmillennial ideali americani che hanno dato il ruolo importante nello stabilire la pace e la giustizia sulla terra. Poiché la seconda guerra mondiale molti gruppi hanno rianimato millenarismo civile, per contrastare il comunismo e di resistere domestici cambiamenti come quelli introdotti dalla muove per la parità di diritti per le donne. In aggiunta alle premillennial, amillennial, e postmillennial interpretazioni vi sono gruppi come l'ascesa, gli Avventisti del Settimo Giorno, i Testimoni di Geova, e la Ultimi giorni Santi (Mormoni), che tendono a equiparare le attività della propria setta con la venuta Del millennio. Ci sono anche i movimenti tra cui i nazisti e marxisti che insegnano una sorta di millenarismo laico quando si parla del Terzo Reich o la società senza classi. RG Clouse
(Elwell Evangelica Dictionary)Bibliografia
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Millennio e Millenarianism

Informazioni cattolica
L'idea fondamentale di millenarismo, come si capisce da scrittori cristiani, possono essere stabiliti come segue: Alla fine del tempo di Cristo ritornerà in tutti i suoi splendori a radunare i giusti, per annientare potenze ostili, e per la costituzione di un glorioso regno sulla terra Per la gioia dei più alti benedizioni spirituali e materiali; egli stesso avrà il suo regno come re, e di tutti i giusti, compresi i santi ricordato alla vita, parteciperà in essa. Al termine di questo regno dei santi entrerà cielo con Cristo, mentre i malvagi, che sono stati anche di resuscitare, sarà condannato alla dannazione eterna. La durata di questo glorioso regno di Cristo e suoi santi sulla terra, viene spesso indicato come mille anni. Quindi è comunemente conosciuto come il "millennio", mentre la fiducia nel futuro realizzazione del regno è chiamato "millenarismo" (o "chiliasm", dal greco chilia, scil. Ete). Questo periodo di mille anni, tuttavia, non è affatto un elemento essenziale del millennio come concepito dai suoi aderenti. La misura, le modalità di realizzazione, le condizioni, il luogo, del millennio sono stati variamente descritto. Essenziali sono i seguenti punti: Il rapido ritorno di Cristo in tutta la sua potenza e la gloria, L'istituzione di un regno terreno con i giusti, La rianimazione del defunto santi e la loro partecipazione al glorioso regno, La distruzione delle potenze ostili a Dio, e, Alla fine del regno, la risurrezione universale, con la sentenza definitiva, Dopo di che la appena entrerà cielo, mentre i malvagi saranno spediti al fuoco di un inferno eterno. Le radici della fede in un glorioso regno, in parte naturale, in parte soprannaturale, si trovano nelle speranze degli ebrei per un temporale Messia e gli ebrei e apocalittica. Irritante sotto la pressione delle circostanze, la loro politica di un Messia che avrebbe liberare il popolo di Dio aveva in mente l'ebraico, ha assunto un carattere che è stato in larga misura terrena; gli ebrei tanto soprattutto per un salvatore, che sarebbe libera da Loro oppressori e ripristinare il vecchio splendore di Israele. Queste aspettative generalmente inclusa la convinzione che Geova avrebbe conquistare tutti i poteri ostili a se stesso e al suo popolo eletto, e che Egli avrebbe istituito una finale, glorioso regno di Israele. L'apocalittica libri, soprattutto il libro di Henoch e il quarto libro di Esdras, indicare vari dettagli l'arrivo del Messia, la sconfitta delle nazioni ostili a Israele, e l'unione di tutti gli Israeliti nel regno messianico seguita dalla ristrutturazione Del mondo e la risurrezione universale. Il naturale e il soprannaturale si mescolano in questa concezione di un regno messianico, come la chiusura atto di storia del mondo. Ebraica speranze di un Messia, e le descrizioni apocalittiche di scrittori sono stati miscelati, era tra la fine del mondo attuale, e per l'inizio del nuovo regno che questo sublime del popolo eletto è stato quello di trovare il suo posto. Che molti dettagli di queste concezioni dovrebbe rimanere indistinto e confuso, ma era naturale, ma il regno messianico è sempre dipinto come qualcosa di miracoloso, anche se i colori sono a volte sensuali e terrena. Il evangelici come dimostrano chiaramente i conti con fervore gli ebrei, al momento di Cristo previsto uno regno messianico terrena, ma il Salvatore è venuto ad annunziare il regno spirituale di Dio per la liberazione dell'uomo dal suo peccati e per la sua santificazione, un regno che in realtà ha avuto inizio con La sua nascita. Non vi è alcuna traccia di chiliasm di essere trovati nei Vangeli o nelle epistole di St. Paul; tutto si muove nella sfera spirituale e religiosa, anche la descrizione della fine del mondo e del giudizio finale sopportare questo francobollo. La vittoria sulla bestia simbolico (il nemico di Dio e dei santi), e più di Anticristo, così come il trionfo di Cristo e suoi santi, sono descritti in Apocalisse di San Giovanni (Apocalisse 20-21), che in immagini Assomigliano a quelli di scrittori apocalittica ebraica, in particolare di Daniel e Henoch. Satana è incatenato nel baratro di un migliaio di anni, i martiri ei giusti risuscitare dai morti e condividere nel sacerdozio e regalità di Cristo. Anche se è difficile concentrarsi nettamente le immagini utilizzate e l'Apocalisse e le cose da loro espresso, ma non vi può essere alcun dubbio che l'intera descrizione si riferisce al combattimento spirituale tra Cristo e la Chiesa da un lato, e il potere del maligno inferno E il mondo, dall'altro. Ciononostante, un gran numero di cristiani di epoca post-apostolica, in particolare in Asia Minore, ha dato finora a ebraico apocalittico come mettere un significato letterale in queste descrizioni di St John's Apocalypse, il risultato è stato che millenarismo diffusione e fedele maturata avvocati Non solo tra gli eretici, ma tra i cattolici e cristiani. Uno degli eretici, la Cerinthus gnostico, che fiorì verso la fine del primo secolo, ha proclamato uno splendido regno di Cristo sulla terra che Egli avrebbe stabilire con risorto santi su suo secondo avvento, e nell'illustrazione dei piaceri di questa mille anni in Lordo, sensuale colori (Caio e Eusebio ", Hist. Eccl.", III, 28; Dionigi Alex. E Eusebio, ibid., VII, 25). Più tardi i cattolici, il Vescovo di Gerapoli Papias, un discepolo di San Giovanni, appariva come un fautore di millenarismo. Egli ha affermato di aver ricevuto da contemporanei, la sua dottrina degli Apostoli, e Ireneo narra che altri "Presbyteri", che aveva veduto e udito, il discepolo Giovanni, imparato da lui la fede nella millenarismo come parte della dottrina del Signore. Secondo Eusebio (Hist. Eccl., 111, 39) nel suo libro Papias affermato che la risurrezione dei morti potrebbe essere seguita da mille anni di un glorioso regno terreno visibile di Cristo, e secondo Ireneo (Adv. haereses, V , 33), egli ha insegnato che i santi sarebbe troppo godere di una sovrabbondanza di piaceri terreni. Ci saranno giorni in cui i vitigni crescerà, ciascuno con 10000 filiali, e su ogni ramo 10000 ramoscelli, e su ogni ramoscello 10000 spara, e per ogni cluster di sparare 10000, e 10000 su ogni cluster di uva, e ogni uva produrrà 216 galloni Di vino, ecc Millenaria idee sono trovato da più commentatori e l'Epistola di S. Barnaba, nel trattare il passaggio del sabato ebraico, per il riposo di Dio, il settimo giorno dopo la creazione è spiegata nel modo seguente. Dopo il Figlio di Dio è venuto e porre fine a un'era di malvagi e giudicato loro, e dopo il sole, la luna e le stelle sono state modificate, quindi vuole riposare in gloria il settimo giorno. L'autore aveva premesso, se si dice che Dio ha creato tutte le cose in sei giorni, il che significa che Dio completare tutte le cose in sei millenni, per un giorno rappresenta un migliaio di anni. È certo che lo scrittore sostiene il principio di una nuova formazione del mondo attraverso il secondo avvento di Cristo, ma non è chiaro dalle indicazioni se l'autore della lettera è stata una millenaria nel senso stretto della parola. St Irenæus di Lione, originario dell'Asia Minore, influenzato dal compagni di S. Policarpo, ha adottato millenaria idee, discutere e difendere i loro nelle sue opere contro gli Gnostici (Adv. haereses, V, 32). Ha sviluppato questa dottrina principalmente in contrapposizione con la Gnostici, che hanno respinto tutte le speranze dei cristiani in un futuro felice vita, e il discernimento e il regno glorioso di Cristo sulla terra principalmente il preludio alla finale, spirituale regno di Dio, il regno di eterna Bliss. S. Giustino di Roma, il martire, si oppone agli ebrei nel suo Dialogo con Trifone (c. 80-1), il cardine di un millennio e afferma che lui ed i cristiani la cui fede è corretto in ogni punto sappiamo che ci sarà un Risurrezione del corpo e che la nuova costruzione e ampliata Gerusalemme durerà lo spazio di un migliaio di anni, ma egli aggiunge che vi sono molti che, pur aderendo alla pura e pia insegnamenti di Cristo, non credono in esso. Una testimonianza per la fede in continuato millenarismo in provincia di Asia è St Melito, vescovo di Sardes nel secondo secolo. Egli sviluppa la stessa linea di pensiero come ha fatto San Irenæus. Montanistic il movimento ha avuto la sua origine in Asia Minore. L'attesa di un inizio di avvento della Gerusalemme celeste sulla terra, che è stato pensato, sembrerebbe in Frigia, è stata intimamente uniti nella mente del Montanists con l'idea del millennio. Tertulliano, il protagonista di Montanism, espone la dottrina (e ora ha perso il suo lavoro, "De Spe Fidelium" e in "Adv. Marcionem, IV), che, alla fine del tempo, la grande promessa del Regno, la nuova Gerusalemme, sarebbe E ultimo stabilito per lo spazio di mille anni. Tutti questi autori millenaria appello ai vari passaggi e profetica libri dell'Antico Testamento, a pochi passi nelle Lettere di St. Paul e l'Apocalisse di San Giovanni. Se millenarismo aveva trovato numerosi sostenitori, tra i cristiani, ed è stato accolto da diversi teologi ecclesiastici, né nel periodo post-apostolica, né nel corso del secondo secolo, essa non appare come una dottrina universale della Chiesa, o come parte del Tradizione apostolica. La primitiva Apostolica simbolo menziona infatti la risurrezione del corpo e il ritorno di Cristo per giudicare i vivi ei morti, ma non dice una parola di millennio. E 'stato il secondo secolo, che ha prodotto non solo difensori del millennio, ma pronunciato avversari del chiliastic idee. Gnosticismo respinto millenarismo. In Asia Minore, la principale sede della millenaria insegnamenti, il cosiddetto Alogi insorsero contro millenarismo, nonché contro Montanism, ma è andato troppo oltre nella loro opposizione, non soltanto respingendo l'Apocalisse di San Giovanni, che deduce Cerinthus come il suo autore , Ma anche il suo Vangelo. L'opposizione di millenarismo divenne più in generale, verso la fine del secondo secolo, andando di pari passo con la lotta contro il Montanism. Il presbitero romano Caio (fine del secondo el'inizio del terzo secolo), ha attaccato la millenarie. D'altro canto, Ippolito di Roma, difeso e ha tentato una prova, basando le sue argomentazioni sulla spiegazione allegorica dei sei giorni della creazione come seimila anni, come era stato insegnato da tradizione. Il più potente avversario di millenarismo era Origene di Alessandria. In considerazione del Neo-platonismo sui quali sono state fondate le sue dottrine e del suo metodo allegorico-spirituale di spiegare la Sacra Scrittura, non poteva lato con il millenarie. Ha combattuto espressamente, e, a causa della grande influenza che hanno esercitato i suoi scritti sulla teologia ecclesiastica, specialmente in paesi orientali, millenarismo gradualmente scomparsi da l'idea di cristiani orientali. Solo pochi sostenitori più tardi sono noti a noi, principalmente teologica avversari di Origene. Circa la metà del terzo secolo, Nepote, vescovo in Egitto, che ha inserito le liste contro il allegorism di Origene, anche proposto millenaria idee e alcuni aderenti acquisita nelle vicinanze del Arsino. Un scisma minacciato, ma il moderato e prudente politica di Dionigi, vescovo di Alessandria, conservata unità; chiliasts abbandonato il loro punto di vista (Eusebio "Hist. Eccl.", VII, 14). Egitto sembra aver nutrito aderenti di millenarismo e ancora più tardi volte Metodio, Vescovo di Olympus, uno dei principali oppositori di Origene all'inizio del quarto secolo, nel suo chiliasm accolto Symposion (IX, 1, 5). Nella seconda metà del quarto secolo, queste dottrine hanno trovato il loro ultimo difensore e Apollinare, vescovo di Laodicea e fondatore di Apollinarism (qv). I suoi scritti su questo tema, sono state perse, ma San Basilio di Cesarea (Epist. CCLXIII, 4), Epifanio (Haeres. LXX, 36) e Jerome (In Isai. XVIII), testimoniano il suo essere stato uno chiliast. Jerome aggiunge anche il fatto che molti cristiani di quel tempo condiviso le stesse convinzioni, ma dopo che millenarismo trovato nessun campione espliciti tra i teologi della Chiesa greca. In Occidente, la millenaria aspettative di un glorioso regno di Cristo e la sua giusta, trovato aderenti per un lungo periodo di tempo. Il poeta Commodian (Instructiones, 41, 42, 44), nonché Lattanzio (Institutiones, VII), proclamare il regno millenario e descrivere il suo splendore, in parte attingendo al precedente chiliasts e la Sybilline profezie, in parte da prestiti loro colori "epoca d'oro "Pagana dei poeti, ma l'idea di sei mila anni, per la durata del mondo è sempre cospicua. Vittorino di Pettau anche se è stata una millenaria esistenti nella copia del suo commento sul Apocalisse allusioni ad esso non può essere rilevato. San Girolamo, egli stesso un deciso oppositore della millenaria idee, marchi Sulpicio Severo come aderente a loro, ma negli scritti di questo autore nella loro forma attuale, non può essere trovata a sostegno di questa tassa. S. Ambrogio insegna infatti una duplice risurrezione, ma millenaria dottrine non si distinguono chiaramente. D'altro canto; S. Agostino è stato per un certo periodo, come egli stesso testimonia (De Civitate Dei, XX, 7), un campione del millenarismo pronunciato, ma egli pone il millennio dopo la risurrezione universale e che riguarda in modo più luce spirituale (Sermo, CCLIX). Quando, però, ha accettato la dottrina della risurrezione universale, uno solo e di un giudizio finale immediatamente dopo, egli non poteva più aggrappano ai principali cardine della chiliasm precoce. S. Agostino, infine dichiarato la convinzione che non ci saranno millennio. La lotta tra Cristo e la sua santi da un lato, e gli empi Satana sul mondo e gli altri, è condotto nella Chiesa sulla terra, in modo che il grande dottore lo descrive nella sua opera De Civitate Dei. Nello stesso libro egli ci dà una spiegazione allegorica del capitolo 20 della Apocalisse. La prima risurrezione, di cui questo capitolo tratta, egli ci dice, si riferisce alla rinascita spirituale del battesimo e, il sabato, di mille anni dopo i sei mila anni di storia è tutta la vita eterna - o, in altre parole, il numero Mille è destinato a esprimere la perfezione, e l'ultimo spazio di mille anni deve essere intesa come la fine del mondo; a tutti gli eventi, il regno di Cristo, di cui parla l'Apocalisse, può essere applicato solo per la Chiesa (De Civitate Dei, XX 5-7). Questa spiegazione della illustre Dottore è stato adottato dal successo teologi occidentali, e millenarismo nella sua prima forma non ha più ricevuto sostegno. Cerinthus e la Ebioniti sono menzionati in un secondo momento scritti contro gli eretici come difensori del millennio, è vero, ma come cut-off da parte della Chiesa. Inoltre, l'atteggiamento della Chiesa nei confronti del potere secolare aveva subito un cambiamento con una più stretta connessione tra lei e il romano impero. Non vi è dubbio che questa svolta degli eventi ha fatto molto per lo svezzamento verso i cristiani dal vecchio millenarismo, che durante il tempo della persecuzione era stata l'espressione della loro speranze che Cristo sarebbe presto riapparire e rovesciare il nemici della sua elezione. Chiliastic scomparsi tutti i punti di vista più rapidamente, perché, come è stato osservato sopra, nonostante la loro ampia diffusione anche tra i cristiani sincero, e nonostante la loro difesa da eminenti Padri della Chiesa primitiva, millenarismo non è mai stato detenuto e la Chiesa universale come una Articolo di fede basata sulla tradizione apostolica. Il Medio Evo non sono mai stati contaminati con millenarismo, che è stato estero sia per la teologia di quel periodo e per le idee religiose del popolo. La fantastica vista sul apocalittica scrittori (Joachim di Floris, il francescano-Spirituals, il Apostolici), per cui solo una particolare forma di rinnovamento spirituale della Chiesa, ma non ha incluso un secondo avvento di Cristo. Il "imperatore miti", che profetizzò la creazione di un felice, universale, regno del grande imperatore del futuro, infatti, contengono descrizioni che ricordare uno dei più antichi e Sybilline millenaria scritti, ma un tratto essenziale è ancora mancante, il ritorno di Cristo E il collegamento del beato regno con la risurrezione dei giusti. Di conseguenza, il millennio è proprio a loro sconosciuti. Il protestantesimo del secolo XVI ha inaugurato una nuova epoca della millenaria dottrine. Protestante fanatici dei precedenti anni, in particolare gli anabattisti, creduto in una nuova epoca d'oro sotto lo scettro di Cristo, dopo il rovesciamento del papato e secolari imperi. Nel 1534 il anabattisti istituito a Münster (Westfalia), il nuovo Regno di Sion, che auspicava la condivisione di proprietà e le donne in comune, come un preludio al nuovo regno di Cristo. I loro eccessi erano contrari e il loro millenarismo abbandonati da entrambe le Augsberg (art. 17) e la Confessione elvetico (c. 11), in modo che non ha trovato l'ammissione in luterana e riformata teologie. Tuttavia, secoli XVII e XVIII prodotto nuovo apocalittico fanatici e mistici, che prevede il millennio in una forma o in un altro: in Germania, la Boemia e Moravia Fratelli (Comenius), in Francia, Pierre Jurien (L'Accomplissement des Propheties, 1686); In Inghilterra, al momento di Cromwell, i deputati Indipendenti e Jane Leader. Una nuova fase nello sviluppo della millenaria opinioni tra i protestanti iniziato con Pietism. Uno dei principali campioni del millennio, in Germania è stato IA Bengel Crusius e il suo discepolo, che sono stati successivamente uniti da Rothe, Volch, Thiersch, Lange e altri. Protestanti da Wurtemberg emigrato in Palestina (Tempio Comunità), al fine di essere più vicina a Cristo, al suo secondo avvento. Alcuni fantastico sette di Inghilterra e in America del Nord, come la Irvingites, mormoni, avventisti, adottata sia apocalittico e millenaria opinioni, in attesa del ritorno di Cristo e la creazione del suo regno in tempi brevi. Alcuni teologi cattolici del XIX secolo promosso un moderato, millenarismo modificati, in particolare in connessione con le loro spiegazioni of the Apocalypse; come Pagani (The End of the World, 1856), Schneider (Die chiliastische Doktrin, 1859), Rohling (dichiarazione der Apokalypse Des hl. Lohannes, 1895; Auf nach Sion, 1901), Rougeyron Chabauty (Avenir de l'Eglise catholique secondo il Divin Piano, 1890). Pubblicazione di informazioni Scritto da JP Kirsch. Trascritto da Donald J. Boon. L'Enciclopedia Cattolica, Volume X. Pubblicato 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 ottobre 1911. Remy Lafort, STD, Censore. Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Inoltre, si veda:

Imminenza
Adventism Londra (Westminster) Confessione
Confessione di Augsburg
Trentanove Articoli Seconda venuta di Cristo
Escatologia
Dispensa, Dispensationalism
Ultima Sentenza
Rapture, Tribulation
Tribolazione, grande tribolazione

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MILLENARISMO E MILLENNIO FELICE A CONFRONTO

di Antonio Norrito

Spesso tra i chierici, soprattutto tra chi può esternare i propri convincimenti attraverso i mass-media, si può notare una grande confusione tra millenarismo e millennio felice espresso chiaramente e ripetutamente in varie parti della Bibbia. Su questo argomento così controverso, dove spesso a sproposito si minacciano gli studiosi di tale argomento di eresia, vorrei fare alcuni chiarimenti, nella speranza di illuminare le menti sulla venuta intermedia di Gesù Risorto, atteso da tutti i cristiani, non solo da quelli che si professano cattolici.

Prima di entrare nel merito della questione occorre specificare cosa si intende per “millenarismo” e che cosa significa il termine “millennio felice” in relazione al dato biblico (Apocalisse 20,4; passim), seguendo gli sviluppi della nozione nel campo profetico-carismatico.

Per millenarismo si indica la fede nell’avvento sulla Terra, ridiventata un paradiso, del regno di Gesù Cristo per la durata di mille anni, dopo un lungo periodo di tribolazioni e castighi, il cui apice è rappresentato dall’azione dell’Anticristo. La sconfitta dell’Anticristo, segnata dal ritorno di Cristo glorioso, nella veste di Re del mondo, prima della fine del tempo dà inizio al millennio felice. Alla fine dei tempi, e quindi del millennio felice, verrà l’ultima tentazione diabolica, guidata da Satana, e subito debellata dal Figlio di Dio. Tutti i Padri della Chiesa hanno creduto nel millenarismo, eccetto quelli che ruotavano attorno alla figura e al pensiero di Origene, eresiarca condannato dalla Chiesa. Anche i Padri Agostino e Girolamo in un primo momento hanno creduto al millenarismo, tuttavia alla fine della loro riflessione teologica hanno ceduto alla tentazione di un revisionismo ante litteram sulla falsariga di Eusebio di Cesarea, discepolo di Origene e primo storico della Chiesa cristiana, che però nella sua originale esposizione storica connota negativamente il concetto di millenarismo macchiando così quasi tutti i Padri della Chiesa, santi e teologi di grande livello, di una colpa che non hanno commesso. Infatti il millenarismo nella sua forma originaria, cioè nella forma esposta nell’Apocalisse, ma anche nelle lettere apostoliche, riflette il discorso escatologico di Gesù Cristo contenuto nei Vangeli, mai negato dalla Chiesa. Sono semmai condannabili alcune interpretazioni eterodosse del millenarismo, come quella materiale e mitigata, a cui noi non assentiamo, che non rispecchia correttamente il dato biblico. Da qui a cancellare il senso letterale del millenarismo ce ne vuole! Neanche s. Agostino, pur avendo condannato il senso materiale del millenarismo dato da un gruppo di eretici, che prevedevano un millennio di piaceri fisici, si è sognato di cancellare il dato biblico. Infatti il vescovo di Ippona ha proposto un ‘millenarismo attualizzato’, facendo quindi iniziare il millennio a partire dalla redenzione di Cristo e non dalla sconfitta dell’Anticristo. Ma come è stato dimostrato da alcuni precedenti studi (vedi “Il grande equivoco di s. Agostino”), tale tesi risulta insostenibile. E’ più vicino al dato biblico la tesi di un Millennio felice posto alla fine della tribolazione a cui la Chiesa e il mondo sono sottoposti per azione dello spirito dell’Anticristo, che presto verrà sotto forme umane per infliggere il colpo mortale alla Chiesa. Nel libro dell’Apocalisse si fa riferimento a due Parusie gloriose di Gesù Cristo, per cui si ha una Parusia intermedia che sconfigge l’Anticristo e ripristina un nuovo Paradiso terreste per la durata del millennio felice, e la Parusia finale che sconfigge Satana e attua la nuova Creazione. Questo è il vero millenarismo, cioè il millenarismo escatologico a cui i Padri della Chiesa credevano e che i carismatici di tutto il mondo, ascoltando i messaggi di Gesù, Maria e degli Angeli, ribadiscono e annunciano con coraggio a questo mondo incredulo, quasi del tutto assoggettato al potere dell’Anticristo.

La fede nel millenarismo nella sua forma ereticale, cioè sganciata dalla visione biblica, ha alimentato le speranze di falsi profeti che hanno annunciato un mondo felice senza Dio, ma anche senza umanità, una rivoluzione del mondo ottenuta attraverso la violenza, il sangue, la persuasione occulta. La Chiesa, consapevole di questo stravolgimento della Parola di Dio, si è pronunciata più volte e anche in maniera definitiva per scongiurare un regno anticristiano.

Per tal ragione la Chiesa ha condannato l’idea di un millenarismo, divenuto ormai una sorta di messianismo secolarizzato nella rielaborazione della dottrina comunista. Così Pio XI con l’enciclica Divini Redemptoris, del 19 marzo del 1937, condanna questa ideologia come <falso misticismo> e <contraffazione della redenzione degli uomini>.

La condanna esplicita del millenarismo la troviamo nel decreto del 19 luglio 1944, De Millenarismo (cfr. Denz. -Schönm., 3896).

Seguendo l’interpretazione politica del millenarismo di Pio XI, altri papi hanno condannato quelle dottrine politiche e filosofiche che propongono la città terrestre contro la città celeste, prive pertanto dell’idea di Dio e della grandezza dell’uomo. Allo stesso modo si è pronunciato Pio XII in Ad Apostolorum Principis del 1958; Giovanni XXIII in Mater et Magistra del 1961 e Paolo VI in Ecclesiam suam del 1964.

La Chiesa universale nel Concilio Vaticano II ha considerato validi questi pronunciamenti ribadendoli negli articoli 20 e 21 della costituzione Sulla Chiesa nel mondo contemporaneo (Gaudium et Spes), che prende in considerazione l’ateismo sistematico e l’atteggiamento della Chiesa di fronte ad esso.

A sancire lo stretto collegamento del millenarismo con certe forme di espressioni politiche ci ha pensato il Catechismo della Chiesa cattolica nel numero 676 e il rimando al numero 2425, in esso viene sintetizzato il pensiero della Chiesa riguardo a tale questione.

E’ bene riportare i due numeri del Catechismo per poi potere giungere a delle conclusioni critiche:

676: “Questa impostura anti-cristica si delinea già nel mondo ogniqualvolta si pretende di realizzare nella storia la speranza messianica che non può essere portata a compimento che al di là di essa, attraverso il giudizio escatologico; anche sotto la sua forma mitigata, la Chiesa ha rigettato questa falsificazione del Regno futuro sotto il nome di <millenarismo>, soprattutto sotto la forma politica di un messianismo secolarizzato <intrinsecamente perverso>“;

2425: “La Chiesa ha rifiutato le ideologie totalitarie e atee associate, nei tempi moderni, al <comunismo> o al <socialismo>. Pertanto essa ha pure rifiutato, nella pratica del <capitalismo>, l’individualismo e il primato assoluto della legge del mercato sul lavoro umano. La regolazione dell’economia mediante la sola pianificazione centralizzata perverte i legami sociali alla base; la sua regolazione mediante la sola legge del mercato non può attuare la giustizia sociale, perché <esistono numerosi bisogni umani che non hanno accesso al mercato>. E’ necessario favorire una ragionevole regolazione del mercato e delle iniziative economiche, secondo una giusta gerarchia dei valori in vista del bene comune>“.

Tuttavia, pur condividendo con la Chiesa la condanna del millenarismo secolarizzato, che si esprime per lo più nelle forme politiche, non possiamo assentire al giudizio negativo sull’idea stessa di millenarismo in quanto essa è presente nei testi biblici e nell’interpretazione genuina dei primi Padri della Cristianità e solo in seguito compromessa dal ‘Grande equivoco di s. Agostino’ che la Chiesa ha fatto proprio in modo davvero acritico. L’interpretazione simbolica del millenarismo di s. Agostino è da considerarsi insostenibile se si considera tra l’altro in esso l’influsso dell’eresiarca Origene, e dunque proponiamo una interpretazione letterale ed escatologica del millennio così come suggerito dagli scritti giovannei e dal sabbatismo di Pietro e Paolo, che con l’apporto dei carismatici a noi contemporanei suggeriscono una interpretazione più corretta e confacente al Pensiero divino.

L’interpretazione del millenarismo escatologico o millennio felice si discosta, a nostro avviso, anche da quel millenarismo mitigato che è stato trattato dal Santo Ufficio con un decreto del 21 luglio 1944 (Denzinger n. 3839). In esso si afferma giustamente che non si può parlare con sicurezza di millenarismo mitigato, benché alcuni teologi lo hanno presentato spurgandolo da alcuni elementi del millenarismo carnale o materiale, perché è indispensabile una maggiore coerenza col dato biblico. Tuttavia va precisato che la Chiesa ancora una volta non condanna il fondamento stesso del millenarismo, come anche lo stesso Card. J. Ratzinger, prefetto della Santa Congregazione per la dottrina della fede, ha sottolineato ribadendo che: “la Santa Sede non si è ancora pronunciata in modo definitivo”. Infatti nel decreto del S. Ufficio troviamo scritto: “Che cosa si deve pensare del Millenarismo mitigato, secondo il quale Cristo dovrà venire, prima del finale giudizio, per regnare visibilmente sulla terra? Risposta: Il sistema del Millenarismo mitigato non può essere proclamato con sicurezza: -toto doceri non posse - “.

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Intervento, riveduto e annotato, al convegno dal titolo Fatima. 1917-2000 e oltre, organizzato da Alleanza Cattolica e da Cristianità, a Ferrara, il 13-10-2001, nel quadro della settimana mariana dell’arcidiocesi di Ferrara-Comacchio, su cui cfr. Giuseppe Bonvegna, "Fatima. 1917-2000 e oltre", in Cristianità, anno XXIX, n. 308, novembre-dicembre 2001, pp. 19-21. Tutti i riferimenti internet, cui rimando nelle note, sono stati verificati il 16-10-2002.
MASSIMO INTROVIGNE, Cristianità n. 313 (2002).

Fatima nella nuova religiosità e nel "cattolicesimo di frangia"

1. Fatima, millenarismo, nuova religiosità
In un’intervista apparsa l’11 ottobre 2001 su L’Espresso mi si chiedevano alcune valutazioni su tre categorie di persone che, all’indomani dei tragici avvenimenti dell’11 settembre 2001, hanno subito affermato di averli in qualche modo previsti: gli appassionati di Nostradamus (Michel de Nostredame, 1503-1566), i maniaci delle speculazioni numerologiche, e coloro che si ritengono detentori di testi o d’interpretazioni autentiche — alternative a quella pubblicata dalla Santa Sede — della terza parte del segreto di Fatima (1). Evidentemente, per i cattolici è sorprendente — e anche sgradevole — che una devozione presa sul serio — per dire il meno — e raccomandata da tutti i Pontefici che ne hanno avuto conoscenza — e particolarmente da Papa Giovanni Paolo II — si trovi associata a così dubbie compagnie. Il compito dello studioso non è però quello di stupirsi o d’indignarsi; è piuttosto quello di chiedersi perché.
Qualunque narrativa — uso volutamente, qui, un termine il più possibile tecnico e neutrale — di contenuto profetico si presta a riletture e a interpretazioni infinite da parte di correnti e di movimenti che s’ispirano al millenarismo. Per una serie di ragioni in parte ovvie — legate alle guerre e alle catastrofi che lo hanno contrassegnato — il secolo di Fatima, il XX — così come, del resto, il secolo precedente —, è caratterizzato da un’autentica esplosione di fenomeni millenaristi (2).
La parola "millenarismo" deve essere precisata, in quanto ha subito, nel corso degli ultimi due secoli, uno slittamento semantico e un cambiamento di significato. La vicenda è simile a quella che riguarda un’altra parola assai diffusa, "fondamentalismo", che originariamente indicava, con notevole precisione, una specifica corrente protestante che intendeva difendere — contro correnti teologiche più liberali — una serie di tesi sulla Bibbia elaborate fra la fine del secolo XIX e l’inizio del XX, codificate — per così dire — nei dodici volumetti The Fundamentals, pubblicati fra il 1910 e il 1915 (3). Com’è noto, dall’originario ambito protestante il termine "fondamentalismo" — talora non senza qualche ragione, almeno di tipo analogico; altre volte in modo abusivo e caricaturale — si è dilatato fino a ricomprendere in linea generale fenomeni di reazione anti-moderna e di difesa militante dell’ortodossia nel mondo cristiano, ma anche islamico, ebraico, induista, buddhista, e così via (4). "Millenarismo" designava inizialmente, nel linguaggio teologico protestante — e anche cattolico, dove se ne parlava per condannarlo —, la tesi secondo cui, dopo la sconfitta dell’Anticristo, vi saranno mille anni esatti di regno visibile di Gesù Cristo sulla Terra, il Millennio, seguiti da una breve, ultima rivolta di Satana e infine dal giudizio finale. Originariamente, il "millenarismo" non era necessariamente collegato a previsioni precise sulla data d’inizio del Millennio. Era più un sapere su come sarebbe stato il Millennio che su quando sarebbe arrivato.
Già nel secolo XIX — e ancor più nel XX — il termine diventa meno preciso, e si comincia a chiamare "millenarista" chi attende la fine del presente ordine di cose come imminente, creda o no a un letterale Millennio, o comunque a un regno cristiano di felicità e di pace; infatti, si parla di millenarismi anche al di fuori del cristianesimo, per esempio in ambito islamico, buddhista o esoterico. Ormai, nella disciplina universitaria dei Millennial Studies — riconosciuta nella sua autonomia dalla stessa American Academy of Religion — si prendono in considerazione, sotto il nome di gruppi "millenaristi", tutti quei movimenti che affermano di sapere qualcosa di preciso sulla fine del mondo, o di questo mondo, e che in genere la considerano imminente.
Alcune distinzioni — per quanto oggi rivisitate e aggiornate — derivano però da studi condotti in anni lontani sul millenarismo stricto sensu, cioè sulle dottrine protestanti — occasionalmente abbracciate anche da qualche cattolico — a proposito del Millennio. Questi studi distinguevano fra premillenarismo e postmillenarismo. Per il primo, il premillenarismo, le cose andranno di male in peggio, fino a che — a fronte di un mondo segnato in modo ormai irreversibile dal peccato e dall’apostasia — irromperanno i castighi dell’Apocalisse e la seconda venuta di Gesù Cristo. Per il secondo, il postmillenarismo, il progresso permetterà invece all’umanità di andare di bene in meglio, e la seconda venuta del Signore verrà a consacrare e a celebrare tempi finalmente gloriosi e maturi. Il postmillenarismo, legato al mito del progresso, ha celebrato i suoi trionfi in una certa letteratura protestante del Settecento; dopo la Rivoluzione francese, s’afferma invece il premillenarismo, e all’interno di questo prevale statisticamente la variante detta "pre-tribolazionista", secondo cui i buoni saranno rapiti in Cielo prima dell’avvento dell’Anticristo e saranno così sottratti al suo durissimo regno. Quando si dice, per esempio, che un terzo degli americani è "millenarista", s’intende affermare che segue il premillenarismo nella sua variante pre-tribolazionista, a sua volta consacrata dai romanzi di grande successo della serie Left Behind (5).
Estendendo la categoria di millenarismo a fenomeni anche non protestanti o non cristiani, la distinzione fra postmillenarismo e premillenarismo è stata conservata, distinguendo — secondo una terminologia introdotta dalla sociologa americana Catherine Wessinger — fra millenarismo "ottimistico" — che promette, appunto, un’età dell’oro al termine di un progresso continuo — e millenarismo "catastrofico" (6). Il millenarismo "catastrofico" è, insieme, più diffuso e più duraturo. Chi annuncia disastri apocalittici potrà sempre dire, senza timore di sbagliare, che — forse senza caratteristiche "finali" — un qualche disastro, cataclisma o guerra si è comunque verificato; chi annuncia "magnifiche sorti e progressive" si trova, evidentemente, in difficoltà. Nonostante questo, anche il millenarismo "ottimistico" conosce periodici revival, il maggiore dei quali è — o è stato, dal momento che proprio le sue promesse di un’"età dell’oro" prossima ventura hanno finito per metterlo in crisi — il New Age (7).
La nozione di "nuova religiosità" non è, a sua volta, univoca, e non è facile fissarne i confini (8). Anche se non mancano eccezioni — soprattutto fra i gruppi di derivazione orientale ed esoterica — gran parte della nuova religiosità — comunque la si definisca — è, in senso lato, "millenarista".
In questa chiave, la nuova religiosità incontra Fatima, anche se sarebbe certamente eccessivo affermare che riferimenti a Fatima siano onnipresenti nel contesto neo-religioso. È giustificato affermare che Fatima s’incontra nei vari ambiti della nuova religiosità, in alcuni movimenti e tendenze, mentre altri se ne disinteressano più o meno completamente. La presenza di Fatima è tuttavia sufficientemente ampia da rendere impossibile un catalogo in questo studio. Mi limiterò pertanto a qualche esempio scelto fra i più rilevanti. Prenderò in esame, in particolare, cinque ambiti: l’esempio principale di millenarismo ottimistico, il New Age; una corrente che oscilla fra millenarismo ottimistico e catastrofico, i culti dei dischi volanti; il classico millenarismo catastrofico protestante, in alcune sue più recenti versioni pentecostali; un millenarismo particolare segnato dalla sua inculturazione geografica, quello delle Chiese Iniziate da Africani; infine, il "cattolicesimo di frangia" nella sua variante "mariano-apocalittica", sulle cui caratteristiche esiste un dibattito meritevole di qualche specifica osservazione.

2. Fatima e il New Age
Come ho accennato, quello dei new ager è un tipico millenarismo ottimistico, che — almeno nella sua forma originaria e "classica" — annuncia l’avvento di una prossima "età dell’oro", chiamata appunto New Age. Il New Age è anche un fenomeno tipicamente sincretistico ed eclettico, alla perpetua ricerca di conferme dovunque possa apparentemente trovarle. In questa chiave, molti new ager manifestano un interesse per le apparizioni mariane, benché questo si concentri soprattutto su Medjugorje, in Erzegovina (9).
La trama generale è di tipo femminista: le religioni, si afferma, hanno rappresentato Dio — e il sacro in genere — con accenti maschilisti e patriarcali, mentre una spiritualità equilibrata dovrebbe comprendere anche un riferimento al sacro "al femminile" e a una Dea Madre. Senza che le masse cattoliche — manipolate dalla loro gerarchia, che è appunto maschilista e patriarcale — lo sappiano, la devozione cattolica alla Madonna è appunto un deposito inconsapevole di riferimenti alla Dea Madre. È lei che si manifesta — a stento nascosta dalle interpretazioni "ufficiali" della gerarchia — nelle apparizioni mariane. Vi sono apparizioni — soprattutto fra quelle non riconosciute — che si prestano più di Fatima a un’interpretazione New Age: il messaggio di Fatima e il millenarismo ottimistico non sembrano avere molto in comune. Tuttavia, vi è almeno un testo importante, nel revival New Age d’interesse per la Madonna, che si concentra su Fatima. Si tratta di Secret Prophecy of Fatima Revealed. New Age Visions of the Virgin Mary, di Timothy Green Beckley e Art Crockett, che ha avuto tre edizioni fra il 1982 e il 1991 (10). Con una tecnica comune ad altre pubblicazioni di area New Age, i brani del messaggio di Fatima relativi a castighi e ad avvenimenti non precisamente positivi sono re-interpretati come allusioni, in linguaggio simbolico, a catastrofi ecologiche causate dall’insufficiente attenzione umana all’ambiente. Da ultimo, tuttavia, l’"epoca di Maria" — per poco che si sia capaci di "decodificare" (11) il messaggio di Fatima — coincide con il New Age. L’essenziale di quanto annunciato ai veggenti di Fatima, leggiamo, "[...] è semplicemente PACE — AMORE — ARMONIA e GIUSTIZIA per tutti coloro che partecipano del nostro mondo oggi e in futuro" (12). Per arrivare a queste conclusioni, occorre evidentemente rovesciare il senso letterale del messaggio di Fatima; e questo spiega perché nel New Age il riferimento a Fatima, ancorché non assente, non abbia avuto particolare successo.
Ai margini del New Age — e del suo rinnovato interesse per lo spiritismo e per la parapsicologia — il tema è talora rivisitato in chiave esoterica. È il caso dell’Ordine Spirituale Universale I Nuovi Apostoli Gesù-Gesù, fondato a Milano il 23 dicembre 1996 dal pittore Luciano Cassan, il quale, il 29 giugno 2000, ha pure fondato una Chiesa Superiore Universale di Dio. Secondo Cassan, il vero terzo segreto di Fatima riguarderebbe la verità sul peccato originale, mentre il testo diffuso dalla Santa Sede sarebbe falso. Il peccato originale consisterebbe nella ribellione degli angeli a Dio, con conseguente frantumazione del loro spirito in miliardi di frammenti, che — tramite il ministero di Gesù Cristo e di altre incarnazioni divine, fra cui Krishna e Sathya Sai Baba — dovrebbero essere faticosamente ricondotti al Padre (13). Anche queste speculazioni rimangono, tuttavia, abbastanza periferiche nell’ambito del contemporaneo ritorno dello spiritismo.

3. I culti dei dischi volanti
I culti dei dischi volanti — cioè, quelle nuove minoranze religiose fondate su messaggi asseritamente trasmessi da extraterrestri — contano oggi decine di migliaia di seguaci, e la loro liquidazione come fenomeno semplicemente folkloristico o curioso appare, per dire il meno, riduttiva. A loro volta, i culti dei dischi volanti rappresentano un segmento minoritario di un interesse per gli UFO — Unidentified Flying Objects, "oggetti volanti non identificati" — e gli alieni che si esprime, assai più spesso, in forme non religiose. In questo più vasto ambito l’interesse per Fatima è molto forte, da molti anni, e si concentra sul miracolo del sole, di cui si sottolineano le analogie con fenomeni simili asseritamente causati da astronavi extraterrestri. Male interpretato da persone radicate nella cultura cattolica — o manipolate dal clero —, l’episodio di Fatima sarebbe una delle più clamorose "visitazioni" extraterrestri del secolo XX. Questa interpretazione di Fatima è proposta per la prima volta nel 1962 dal musicista francese Paul Misraki — pseudonimo di Paul Misrachi (1908-1998) —, il quale — per non compromettere la propria carriera musicale — pubblica l’opera Les extraterrestres sotto lo pseudonimo di Paul Thomas (14). Il volume avrà diverse edizioni, e sarà tradotto anche in inglese.
Da allora, l’interpretazione ufologica di Fatima è quasi data come ovvia da una parte significativa della letteratura sui dischi volanti, e diffusa da autori considerati a loro modo autorevoli in questo ambiente, da Antonio Ribera a Jacques Vallée. Nel 2000, la tematica è stata ripresa vigorosamente da Whitley Strieber, un popolare autore di ufologia noto per aver reso familiare a molti il tema dei rapimenti di terrestri a bordo di astronavi aliene (15). Strieber — che paragona anche la Madonna di Fatima descritta da Lucia a figure femminili apparse a diversi "contattisti" che affermano di avere visto extraterrestri — è un personaggio caratteristico dell’oscillazione, nel mondo degli UFO, fra millenarismo ottimistico e millenarismo catastrofico: se talora sembra che gli extraterrestri promettano, con il loro aiuto, un futuro di pace per il Pianeta Terra, altre volte si tratta di minacciosi futuri colonizzatori del tipo reso popolare dalla serie televisiva X-Files. In questa chiave, l’interpretazione extraterrestre di Fatima non è necessariamente rassicurante.
Lo diventa, invece, in alcuni culti dei dischi volanti italiani, che vorrebbero combinare gli UFO con il "cattolicesimo di frangia", un ambiente dove reclutano una parte dei loro seguaci. Il caso più noto è quello di Giorgio Bongiovanni, originariamente un allievo del "contattista" siciliano Eugenio Siragusa, che dal 1985 al 1999 anima i gruppi Nonsiamosoli, con sede centrale a Porto Sant’Elpidio, in provincia di Ascoli Piceno. Oggi Bongiovanni dichiara di avere sciolto Nonsiamosoli, e d’interessarsi principalmente alla lotta contro la mafia, ma molti sono tuttora ispirati dalle sue precedenti attività ufologiche. Bongiovanni affermava di essere in contatto sia con gli extraterrestri sia con la Madonna di Fatima, e di essere anche la reincarnazione del beato Francisco Marto (1908-1919). Anch’egli avrebbe ricevuto il terzo segreto di Fatima, che parlerebbe di una crisi nella Chiesa e di una grande guerra nella seconda metà del secolo XX. Quando la Santa Sede ha pubblicato il testo del 2000, Bongiovanni — che, evidentemente, non ha cessato del tutto di occuparsi di Fatima — ha affermato che si tratta di una versione "camuffata" (16).
Più pacato nei confronti della Santa Sede è Giorgio Dibitonto, animatore della rivista NovaConvivia (17) e della relativa Unione di Preghiera, contattato dagli extraterrestri nel 1980 e autore nel 1983 di Angeli in Astronave, all’epoca presentato pubblicamente, fra gli altri, dal demonologo monsignor Corrado Balducci, del resto ben noto per il suo interesse per gli extraterrestri; nel 1997 il volume è giunto alla dodicesima edizione (18). Secondo Dibitonto, il testo della terza parte del segreto è stato pubblicato dalla Santa Sede nel 2000 con un’interpretazione corretta, ma parziale, carente del tema — annunciato dagli angeli extraterrestri che gli si sono a suo tempo rivelati — secondo cui la Terra si è separata dall’Amore di Dio e vi deve ritornare per riprendere il suo posto fra i pianeti.
Queste interpretazioni — che continuano ad attribuire le apparizioni alla Madonna, sia pure rileggendone il contenuto in chiave ufologica — hanno incontrato un certo successo. Del tutto diverso è l’uso dell’ipotesi UFO nell’ambito di una letteratura anticlericale, da anni presente in Portogallo, tesa a squalificare l’interpretazione cattolica di Fatima. Il più ambizioso tentativo in questo senso risale al 1981 con l’opera di Joaquim Fernandes e di un secondo autore, nascosto sotto lo pseudonimo di Fina de Armada, più volte ristampata, che riesamina con una certa attenzione al dettaglio i documenti storici originari, interpretandoli uno per uno in chiave extraterrestre (19). In questo testo — che pure rappresenta a suo modo un tour de force — l’intento polemico è chiaramente prevalente; mentre il relativo successo di un personaggio come Bongiovanni mostra le infinite possibilità del sincretismo nell’ambito della nuova religiosità contemporanea.

4. La terza e la quarta ondata pentecostale
Una forma di premillenarismo classico è diffusa nei gruppi della terza e della quarta ondata pentecostale-carismatica (20). Su queste correnti ha esercitato una notevolissima influenza una teologia — detta della spiritual warfare —, nata originariamente in ambiente non pentecostale, che insiste sui miracoli e sulla lotta contro il Diavolo. La sua prima presentazione risale al corso MC-510, Segni e meraviglie, tenuto nell’anno accademico 1981-1982 al Fuller Theological Seminary di Pasadena, in California, da due popolari teologi evangelical, C. Peter Wagner e John Wimber (1934-1997). Tale corso presenta il messaggio cristiano come persuasivo in virtù dei "poteri" che si manifestano nei credenti: guarigioni, miracoli e capacità d’identificare, di nominare e di cacciare singoli demoni. Nell’ambito di questa teologia si sostiene infatti che è molto importante conoscere i nomi e i tipi dei diversi diavoli — nomi che vanno da "Pigrizia" a "Occultismo" — per combatterli efficacemente, giacché ogni diavolo ha la sua specializzazione e deve essere attaccato con una particolare strategia. Si afferma anche che demoni particolari si occupano di "demonizzare" le persone, ma anche gli edifici, le città, le nazioni e gli Stati: questi demoni "territoriali" devono essere scacciati con tecniche particolari, e con preghiere di liberazione e con esorcismi praticati nei luoghi esatti — spesso identificati tramite rivelazioni e voci profetiche — in cui si trova il centro del loro potere. Si tratta di una teologia che ha influenzato milioni di persone sia nel mondo pentecostale, sia in quello evangelical non pentecostale. Alcuni dei suoi esponenti — come il citato Wimber, fondatore delle comunità pentecostali dette Vineyard — hanno anche avviato un dialogo — meno comune in altri ambienti evangelical — con il mondo cattolico, a partire dalle loro buone relazioni con i movimenti carismatici cattolici.
Proprio queste buone relazioni sono state messe in pericolo, a partire dal 1996, da un nuovo sviluppo della dottrina dei "demoni territoriali". Si tratta di una vicenda assai dolorosa, che ha coinvolto e scosso persone che si erano impegnate nel cosiddetto "quarto ecumenismo" fra cattolici — spesso carismatici — e gruppi pentecostali protestanti (21), e che ora temono di vedere anni di sforzi andare in fumo. Nel 1996, Wagner — la cui influenza notevolissima sull’intero movimento non può essere sottovalutata — si trova in Turchia, dove — seguendo anche comunicazioni profetiche ricevute da suoi collaboratori — si convince che la dea Diana, con cui si scontra san Paolo in Atti 19, è in realtà un demone territoriale del più alto e pericoloso rango. Diana sarebbe in realtà un travestimento della "Regina del Cielo" — o "del Paradiso": Queen of Heaven —, il primo demone territoriale e il più diretto collaboratore di Satana. In un’altra incarnazione, come "Dea della Luna", la Regina del Cielo sarebbe secondo Wagner "alle radici spirituali dell’Islam" (22). Sconfitta nelle vesti di Diana, la Regina del Cielo si sarebbe immediatamente riproposta ai cristiani "facendo miracoli e apparizioni" (23) e presentandosi come Maria: una "Maria contraffatta" (24), in quanto la vera Maria è in Paradiso, ed è il demone un tempo noto come Diana che, fin dai primi secoli, appare ai cristiani lasciando intendere di essere la Madonna (25). La "mariolatria" cattolica sarebbe dunque molto di più di un errore teologico: si tratterebbe dell’adorazione, per quanto — precisa Wagner — derivante da un inganno e inconsapevole, del principale demone territoriale e luogotenente di Satana, la Regina del Cielo.
Di qui una serie d’iniziative intese a esorcizzare il demone Regina del Cielo, condotte per esempio in America Latina sui luoghi di apparizioni mariane — dove sarebbe apparso, beninteso, il demone, non la Maria del Vangelo —, con episodi tumultuosi in Argentina e in Brasile; convegni e iniziative anche in Italia, riunioni di migliaia di "guerrieri spirituali" a Efeso e perfino una perigliosa ascensione sull’Everest nel settembre del 1997, l’"Operazione Palazzo di Ghiaccio" (26), in quanto una nuova voce profetica ha rivelato che proprio sull’Everest si trova una delle principali sedi territoriali del demone Regina del Cielo. Benché Wagner si sia personalmente concentrato soprattutto su Efeso, sulla Madonna Aparecida in Brasile, su Guadalupe e su diversi santuari argentini, fra i partecipanti alla lotta contro il demone Regina del Cielo anche Fatima è ben presto diventata un obiettivo (27).
Il carattere drammatico di questi sviluppi può essere compreso solo se si riflette sul fatto che molte delle persone coinvolte in queste iniziative sono state protagoniste del "quarto ecumenismo" e del dialogo fra pentecostali protestanti e carismatici cattolici, a partire dallo stesso Wagner e da Cindy Jacobs, che ha diffuso la campagna anche in Italia. Il Rinnovamento nello Spirito cattolico ha come parte irrinunciabile della sua storia — specificamente incoraggiata e lodata, fra l’altro, dalle gerarchie cattoliche — il dialogo ecumenico con i quattrocento milioni di pentecostali protestanti con cui, per i cattolici non carismatici, è molto meno facile dialogare; ma ha anche iscritta nel suo patrimonio genetico la devozione alla Madonna e alle apparizioni mariane. Sentir affermare dai propri partner nel dialogo intercarismatico che nelle apparizioni mariane si è manifestato in realtà un pericoloso demone, e veder bruciare rosari e statue della Madonna, è stato un trauma per dirigenti carismatici cattolici: ne è seguita, per esempio, fra il 1999 e il 2000, un’accorata corrispondenza fra Wagner e una figura storica del movimento carismatico cattolico, Ralph Martin (28), dove — nonostante le attestazioni di stima reciproca — le possibilità di una soluzione del conflitto non sembrano buone.
L’irruzione "al contrario" delle apparizioni mariane, Fatima compresa, nell’immaginario demonologico della terza e quarta ondata pentecostale sembra, allo stato, aver fatto vittime — oltre che fra le statue e i rosari — fra le possibilità di continuare un dialogo che costituiva uno dei pochi ponti aperti fra il mondo cattolico e un movimento come quello pentecostale che rappresenta ormai — se si escludono dal computo i protestanti "nominali" e non attivi — una buona metà del protestantesimo mondiale. L’equivoco è particolarmente triste, se si pensa che — voci profetiche o no — Wagner e i suoi collaboratori, in tema di demoni che si celano dietro le apparizioni mariane, riprendono tesi diffuse da oltre vent’anni nei fumetti anti-cattolici del californiano Jack T. Chick, un tipo di letteratura del tutto squalificata, che in passato essi stessi si erano rifiutati di prendere sul serio e di distribuire (29).

5. Le Chiese Iniziate da Africani
Diverse migliaia di nuove minoranze religiose, con oltre cento milioni di aderenti complessivi, costituiscono l’universo delle Chiese Iniziate da Africani, AIC, African-Initiated Churches, un tempo chiamate — con espressione oggi ampiamente abbandonata — African Independent Churches, "Chiese Africane Indipendenti". Molte di queste comunità, frutto originale e complesso del cristianesimo in Africa, nascono su un terreno protestante; altre sono iniziate da cattolici, spesso intorno a interpretazioni della devozione mariana non condivise dalla gerarchia o ad apparizioni mariane non riconosciute. Un caso tragico è quello costituito dal movimento ugandese Restaurazione dei Dieci Comandamenti di Dio, protagonista di una serie di suicidi e di omicidi di massa che culminano il 17 marzo 2000 nel rogo del centro del movimento a Kanungu, con un totale di più di ottocento morti. Il movimento segue uno dei numerosi fenomeni apparizionisti non riconosciuti, che si moltiplicano dopo l’approvazione da parte della gerarchia cattolica delle apparizioni di Kibeho, nel vicino Rwanda (1981-1987).
Il gruppo ha origine da presunte apparizioni a Kanungu della Madonna, di san Giuseppe e di Gesù Cristo a un catechista cattolico, Paulo Kashaku (1890-1991), a partire dal 1987, che coinvolgono in seguito la figlia del catechista, Credonia Mwerinde (1960-2000). I primi seguaci di queste apparizioni — fra cui spicca una figura di punta del laicato cattolico locale, Joseph Kibwetere (1931-2000) —, dopo aver visitato Kibeho e Mbuye — quest’ultimo il luogo di altre apparizioni non riconosciute, asseritamente avvenute nel 1987 —, nominano dodici apostoli per guidare la loro comunità, fra cui un sacerdote ugandese che ha studiato negli Stati Uniti d’America, Dominic Kataribabo o Kataribaabo (1967-2000), che diventa il leader spirituale del gruppo. Le idee evolvono rapidamente in una direzione apocalittica, fino alla scomunica da parte dell’autorità ecclesiastica cattolica e alla tragedia del 2000, la cui dinamica peraltro è ben lungi dall’essere stata del tutto chiarita (30). L’unico testo pubblicato dal movimento contiene diversi riferimenti a Fatima, e ancor più rappresenta un’appropriazione "parassitaria" del messaggio portoghese, in quanto spesso i messaggi ugandesi della Madonna e di Gesù Cristo si limitano a parafrasare brani noti di Fatima (31).
Peraltro, tentativi di appropriazione del messaggio di Fatima non si verificano fra le Chiese Iniziate da Africani soltanto in un ambito cattolico. Il movimento tokoista angolano — che ha qualche migliaio di seguaci in Angola, e nel 2000 ha iniziato un’attività missionaria negli Stati Uniti d’America (32) — costituisce, da un certo punto di vista, uno scisma di una delle maggiori Chiese Iniziate da Africani — e una delle poche accolte nel Consiglio Ecumenico delle Chiese di Ginevra —, la Chiesa di Gesù Cristo sulla Terra per Mezzo del Profeta Simon Kimbangu, che conta circa quattro milioni di fedeli. Simeon Toko (1918-1984) nasce in Angola il 24 febbraio 1918, e frequenta fin dalla giovinezza una missione battista. Nel 1949 partecipa a Léopoldville — oggi Kinshasa — a un congresso battista internazionale. Decide di fermarsi nell’allora Congo belga, dove diventa capocoro di una Chiesa battista a Itaga ed entra in contatto anche con il movimento di Simon Kimbangu (1889-1951), a quel tempo in carcere e prossimo alla morte.
I suoi contatti kimbanguisti non sono graditi ai missionari battisti, che allontanano Toko, il quale fonda una sua comunità nel luglio del 1949. Il successo della comunità desta l’attenzione e il sospetto delle autorità coloniali belghe che, nell’ottobre del 1949, arrestano Toko e lo deportano nella nativa Angola. Qui, egli passa i successivi dodici anni fra carcere e confino, finché nel 1962 è deportato in Portogallo e inviato al confino nelle Azzorre. Liberato nel 1974, torna in Angola, dove il suo movimento ha continuato nel frattempo a crescere nella clandestinità, assorbendo alcuni piccoli nuclei kimbanguisti locali. Dopo nuove difficoltà dovute alla guerra civile — compreso un attentato alla sua vita nel 1977 —, Toko muore il 1° gennaio 1984. Una peculiarità del movimento di Toko consiste, appunto, nella sua insistenza sul terzo segreto di Fatima, il quale annuncerebbe il ritorno di Cristo nella persona dello stesso Simeon Toko. Proprio per nascondere al mondo questa verità il governo portoghese e il Vaticano avrebbero cospirato per tenere Toko imprigionato o confinato per gran parte della sua vita. Quanto a Kimbangu, il suo ruolo sarebbe stato quello di un Giovanni Battista annunciatore della venuta di Toko. Beninteso, nel 2000 i tokoisti hanno denunciato la pubblicazione della terza parte del segreto come falsificazione e parte del complotto.
L’esperienza tokoista — relativamente piccola rispetto ad altre Chiese Iniziate da Africani — mostra come, in un ambiente di lingua e di cultura portoghese, anche Fatima possa venire incorporata all’interno di tentativi di costruire un nuovo cristianesimo africano intorno all’idea di un messia africano.

6. Il "cattolicesimo di frangia"
La nozione di "cattolicesimo di frangia" — non poco controversa — comprende quei movimenti che si dichiarano cattolici ma che non sono in comunione con la Chiesa di Roma, o perché non ne accettano l’autorità — non riconoscendo, per esempio, Giovanni Paolo II come Papa e considerando il soglio di Pietro "vacante" —, o perché, per quanto essi si ritengano soggettivamente in comunione con la Chiesa cattolica, la Santa Sede o il vescovo competente ritengono che le cose non stiano così, e che la comunione si sia rotta a causa di una condanna non seguita da una correzione degli errori segnalati e da un ravvedimento (33).
Il sociologo statunitense Michael Cuneo è l’autore di uno degli studi più noti e ricchi d’informazioni sul cattolicesimo di frangia; ma la sua opera — The Smoke of Satan, del 1997 (34) — ha dato luogo anche a qualche critica. Infatti, Cuneo considera "di frangia" i cattolici che dissentono dalla linea della Conferenza Episcopale degli Stati Uniti d’America, e ne distingue tre gruppi: i "conservatori", i "separatisti" e i "mariano-apocalittici". I "conservatori" di Cuneo sono critici nei confronti di alcune tendenze e documenti della Conferenza Episcopale americana, ma sono pacificamente in comunione con la Chiesa e con Roma; molti di loro si sono quindi risentiti per essere stati in qualche modo accostati ai "separatisti", che sono invece quanti non si considerano in comunione con Roma perché "sedevacantisti". Cuneo non si diffonde particolarmente sulla — ovviamente non sedevacantista — Fraternità Sacerdotale San Pio X, preferendo studiare i sedevacantisti in quanto si conformano meglio e senza ambiguità al suo tipo ideale del "separatista". In questa sede è rilevante la distinzione che Cuneo stabilisce fra la deriva "separatista" e quella "mariano-apocalittica".
Entrambe — quanto ai gruppi da lui studiati — portano fuori della comunione con la Chiesa, ma per ragioni diverse. I "separatisti" lasciano Roma in quanto rifiutano una serie di dottrine — in particolare, in tema di libertà religiosa e di ecumenismo — e di pratiche — la nuova liturgia — conciliari e post-conciliari. I "mariano-apocalittici" seguono rivelazioni che la Chiesa dichiara non di origine soprannaturale; quando la Chiesa si pronuncia negativamente, preferiscono seguire la rivelazione anziché la gerarchia. "Non è — scrive Cuneo — che i tradizionalisti [un’espressione che il sociologo americano usa qui come sinonimo di "separatisti"] non abbiano essi stessi interesse per le visioni profetiche e le previsioni apocalittiche. Il punto critico è che per i tradizionalisti questo è senz’altro un interesse secondario, una specie di hobby spirituale; mentre per i gruppi mariano-apocalittici non c’è nulla di più importante" (35).
Nel mondo "separatista" i riferimenti a Fatima e ad altre apparizioni abbondano, ma nessun gruppo "separatista" si costruisce su Fatima, né considera le apparizioni l’elemento centrale della propria spiritualità. Sul punto specifico di Fatima, chi ne parla troppo è anzi, da un certo punto di vista, sospetto nel mondo "separatista", sia perché l’insistenza sull’apparizione e su elementi politici di tipo anticomunista sembra distrarre dalla lotta, considerata prioritaria, per la liturgia detta "di San Pio V" e contro gl’insegnamenti del Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965) sulla libertà religiosa e sull’ecumenismo, sia — nel contesto specificamente americano, e secondo Cuneo — perché la centralità di Fatima è legata a un personaggio che i "separatisti" preferirebbero dimenticare. Si tratta di Francis Schuckhardt, prima laico appassionato di Fatima, quindi vescovo "vagante" e fondatore della comunità sedevacantista tuttora fiorente di Mount St. Michael a Spokane, nello Stato di Washington — CMRI, Congregazione di Maria Regina Immacolata —, in seguito espulso dalla sua stessa comunità dove aveva cercato d’imporre un bizzarro culto della personalità, e infine ospite delle prigioni californiane dopo un arresto nel 1987 per traffico di droga (36). Rilasciato, Schuckhardt dirige un’organizzazione ampiamente clandestina, gli Oblati di Maria Immacolata, da non confondere con l’ordine religioso cattolico che porta lo stesso nome (37). Su questi temi, l’analisi di Cuneo appare persuasiva: quasi tutti i gruppi "separatisti" presenti in Italia, e studiati nell’Enciclopedia delle religioni in Italia (38), parlano di Fatima; ma nessuno nasce da Fatima o ne fa un elemento centrale del proprio messaggio.
Sono meno d’accordo con Cuneo quando sembra affermare che l’intera corrente "mariano-apocalittica" nasce da Fatima e dall’anticomunismo. Il sociologo americano si concentra qui sul contesto statunitense recente, che tuttavia non nasce dal nulla ma ha alle spalle una ricca sequela di "cattolicesimo di frangia" — ante litteram, ma solo nel senso che l’espressione specifica non era ancora nata — nel secolo XIX, che ovviamente non nasce dall’anticomunismo. Altrove — studiando le radici di quello che è forse il più grande movimento "mariano-apocalittico" contemporaneo, l’Armée de Marie, fondata nel Québec da Marie-Paule Giguère — ho cercato di tracciare una genealogia, ampiamente francofona, che va dalla scoperta e dalla pubblicazione nel 1842 del Trattato della vera devozione alla Beata Vergine Maria di san Luigi Maria Grignion de Montfort (1673-1716) e dall’apparizione di La Salette, nel 1846, all’interpretazione apocalittica sia di testi del Montfort sia dell’apparizione alpina, sulle basi di versioni di un "segreto di La Salette" non riconosciute dalle autorità ecclesiastiche ma diffuse, negli anni del suo lungo conflitto con la gerarchia, da una delle veggenti, Mélanie Calvat (1831-1904) (39).
Rimango convinto che il "melanismo" — diffuso da autori di diversa fama e meriti letterari, da Léon Bloy (1846-1917) a Raoul Auclair (1906-1997) — costituisca la maggiore radice della corrente che Cuneo chiama "mariano-apocalittica", principalmente — ma non esclusivamente — di lingua francese, e ne alimenti molteplici filoni attraverso passaggi spesso poco noti. Né va dimenticato il "melanismo" discreto — a fronte delle censure dell’autorità ecclesiastica —, ma tutt’altro che meno acceso, dell’orientalista don Louis Massignon (1883-1962) e del filosofo Jacques Maritain (1882-1973) (40). Nominato ambasciatore di Francia presso la Santa Sede dal generale Charles de Gaulle (1890-1970), Maritain fa deporre il 15 dicembre 1946, anniversario della morte di Mélanie, "un cestino di fiori con un fiocco con i colori francesi" (41) sulla tomba della veggente nella cattedrale di Altamura, in provincia di Bari. Massignon, in una lettera del 28 aprile 1947 al poeta Paul Claudel (1868-1955), che l’orientalista e Maritain cercano di coinvolgere nei loro interessi "melanisti" con limitato successo, definisce il ritorno alle idee di Mélanie la "suprema crociata presente" (42).
Ben prima del comunismo, sono la Rivoluzione francese e la caduta della monarchia in Francia a nutrire ansie millenariste e a sostenere un’interpretazione millenarista delle apparizioni mariane, secondo percorsi del resto identificati dalla più importante studiosa accademica delle apparizioni degli ultimi due secoli, Sandra L. Zimdars-Swartz (43).
Né si deve immaginare che il filone "mariano-apocalittico" sia esclusivamente ultra-conservatore e anticomunista. Spesso è così, ma — per esempio — Fatima gioca un ruolo in un movimento cattolico di frangia "progressista" italiano, l’Opera Cenacolo Familiare fondata da Salvatore Paparo, secondo cui il terzo segreto di Fatima — con un curioso rovesciamento postmillenarista, che ricorda le interpretazioni di stile New Age — annuncia un’"Età Aurea del Cristianesimo" (44) il cui avvento richiede l’abolizione del celibato dei sacerdoti e il trionfo di un’"era di amore e di pace basata sulla santità della famiglia" (45), promossa da una "moltitudine di preti sposati" (46).
Con queste riserve, Cuneo identifica, a mio avviso esattamente, i due principali movimenti della movenza "mariano-apocalittica" di lingua inglese; entrambi hanno un rapporto cruciale con Fatima. Il primo — oggi, dopo la morte della fondatrice, diviso in almeno tre branche indipendenti — è il movimento nato attorno alle apparizioni non riconosciute di Bayside, un quartiere di Queens, a New York, e alla relativa veggente, Veronica Lueken, nata Kearn (1923-1995). Nel 1968, Veronica dichiara di ricevere apparizioni di santa Teresa di Lisieux (1873-1897), poi — dal 1970 fino alla morte — della Madonna. Messaggi appaiono anche su fotografie di Veronica quando sono sviluppate. Nel 1971, su una fotografia scattata il 14 settembre, compaiono le parole "JACINTA 1972" (47); sono interpretate con riferimento a una presunta profezia della beata Giacinta Marto (1910-1920), secondo cui la Chiesa conoscerà una grande sofferenza nel 1972. Il senso di queste parole si chiarisce nel 1975: la Madonna rivela a Veronica che nel 1972 un gruppo di cardinali ha avvelenato e imprigionato Papa Paolo VI (1963-1978) installando al suo posto un impostore "agente di Satana" (48). Si chiarisce in seguito che è questo il contenuto del terzo segreto di Fatima: l’ingresso di Satana in Vaticano, nel pontificato romano e nella Chiesa. Naturalmente, queste rivelazioni portano Veronica in rotta di collisione con la gerarchia: il suo movimento era stato del resto già condannato dalla diocesi di Brooklyn, dove ha sede, nel 1973; la condanna sarà reiterata nel 1986.
Il carattere piuttosto sensazionale del terzo segreto di Fatima, di cui la veggente sarebbe detentrice, finisce anche per allontanare, nel 1977, i Pèlerins de Saint-Michel, noti nel Québec come Bérets Blancs, membri di un movimento cattolico canadese conservatore fondato, nel 1934, intorno alle teorie del "credito sociale" e a forme di protesta anti-fiscale, che nel 1973 avevano "adottato" le apparizioni di Bayside e ne avevano diffuso la conoscenza in Canada. Il casus belli, che determina la rottura del 1977, riguarda una rivelazione della Madonna a Veronica, che ingiunge alle donne di portare un basco blu e non bianco, mentre i Pèlerins de Saint-Michel sono affezionati al berretto bianco, adottato dalle origini sia dagli uomini sia dalle donne. Nonostante questo, un centinaio di gruppi di devoti di Bayside vedono la luce negli Stati Uniti d’America e altrove negli anni 1970, anche se, dopo la morte della veggente nel 1995 e le divisioni fra i suoi seguaci, è pure evidente un certo declino.
Inizialmente, Veronica e i suoi seguaci avevano reagito positivamente al pontificato di Papa Giovanni Paolo II (49). Tuttavia, le ipotesi più cupe sulla situazione del Vaticano sono tornate d’attualità dopo la pubblicazione della terza parte del segreto nel 2000, che la maggior parte dei seguaci di Veronica giudica una contraffazione demoniaca. Il movimento rimane attivo nel proporre, dal ricchissimo archivio di messaggi ricevuti da Veronica, profezie di avvenimenti contemporanei. Per esempio, uno dei siti internet animati da seguaci della veggente ha proposto diversi brani che avrebbero previsto i tragici eventi dell’11 settembre 2001, e il 7 ottobre 2001, meno di quattro ore dopo l’attacco, lo stesso sito notava che "la guerra contro il terrorismo inizia il giorno della festa della Madonna del Rosario" (50). La richiesta della Madonna a Fatima di promuovere il Rosario "per la pace nel mondo" (51) non è stata onorata, e così "la guerra inizia nella festa di Nostra Signora del Rosario" (52).
Se i fedeli di Veronica Lueken sono — nei termini di Cuneo — "separatisti" — così come il piccolo gruppo giapponese Seibo No Mikuni, fondato da Yukio Nemoto (1925-1988), per cui pure il vero terzo segreto di Fatima annuncia insieme castighi apocalittici e l’infiltrazione di Satana in Vaticano (53) —, l’Associazione Madonna di Fatima, o Centro di Fatima, diretta da don Nicholas Gruner, sostiene invece a gran voce di essere in comunione — se non con i vescovi — con Papa Giovanni Paolo II, che sarebbe semplicemente circondato da cattivi consiglieri. Nato in una famiglia anglofona di Montréal, in Canada, nel 1942, Gruner è uno studente universitario cattolico che entra nel Seminario Maggiore della sua città natale nel 1966; nel 1967, il rettore lo allontana per le sue idee conservatrici. Dopo numerosi pellegrinaggi in Europa, dove manifesta il suo entusiasmo per Fatima, Gruner s’iscrive all’Angelicum di Roma e nel 1970 entra nel gruppo di novizi accolti dagli Oblati di Maria Vergine a San Vittorino Romano, dove sono attirati dai fenomeni carismatici di Fratel Gino Burresi. Nel 1973 si manifesta un dissenso fra i superiori degli Oblati di Maria Vergine e i novizi — in genere piuttosto conservatori —, che ruotano attorno a Fratel Gino; Gruner è fra i novizi invitati a lasciare la congregazione, ed è in seguito accolto dai Francescani dell’Immacolata presso la Casa Mariana di Frigento, in provincia di Avellino. Ovviamente, né la Casa Mariana di Frigento né gli Oblati di Maria Vergine hanno avuto parte alcuna nelle successive attività di don Gruner, cui non possono quindi in alcun modo essere collegati. Completati gli studi, è ordinato sacerdote ad Avellino il 22 agosto del 1976. Gruner non desidera peraltro entrare fra i Francescani dell’Immacolata, e sempre ad Avellino incontra difficoltà linguistiche per esercitare un normale ministero. Torna nel Nord America — con il permesso, inizialmente, del vescovo di Avellino — e si mette alla ricerca di un prelato sufficientemente conservatore che lo accolga. Nel 1977 è convocato a Ottawa, sempre in Canada, da Anne Cillis — che negli stessi mesi s’interessa a Bayside, e diventerà prima una delle maggiori sostenitrici di Veronica Lueken, quindi un’accesa oppositrice e l’autrice di un libro ostile (54), non senza rompere peraltro anche con Gruner —, che gli chiede di prendere in mano un apostolato in difficoltà incentrato su una delle statue della Madonna Pellegrina di Fatima. Gruner — che vede in Fatima il centro della sua vocazione — accetta, e trasforma un’opera in crisi in uno straordinario successo internazionale.
Dal 1978 pubblica The Fatima Crusader, "Il crociato di Fatima"; nei primi anni, si tratta di una pubblicazione devozionale, che cerca di mantenere buoni rapporti con gli altri movimenti di apostolato mariano. Negli anni 1980 — particolarmente dopo il trasferimento da Ottawa a Fort Erie, nell’Ontario, nel 1985 — il movimento di don Gruner si esprime in tono sempre più apocalittico e "complottista". Il tema è quello della consacrazione della Russia richiesta dalla Madonna a suor Lucia: Gruner annuncia eventi apocalittici — che sarebbero profetizzati, insieme a una grave crisi della Chiesa, nel terzo segreto — se non sarà effettuata al più presto, e alle diverse consacrazioni da parte di Papa Giovanni Paolo II risponde costantemente che questa o quella condizione essenziale non è stata rispettata. Per denunciare la crisi della Chiesa e la grave disubbidienza alla Madonna a proposito della consacrazione, Gruner — che ha avuto nel frattempo notevoli successi nella raccolta di fondi, grazie ai quali ha potuto condurre tournée della Madonna Pellegrina in India, con grande concorso di folla — convoca una serie di congressi internazionali: a Fatima nel 1992, a Città del Messico nel 1994, a Roma nel 1996 e ancora a Roma nel 2001, dove numerosi vescovi, soprattutto del Terzo Mondo, sono invitati, con spese di viaggio e di soggiorno pagate dall’organizzazione.
Immediatamente prima del congresso di Fatima, e in modo sistematico a partire da quello di Città del Messico, la Santa Sede pubblica messe in guardia invitando vescovi e fedeli a non partecipare. Da qualche decina, i vescovi che prendono la parola si riducono al congresso del 1996 a uno: monsignor Emmanuel Milingo, che pronuncia un forte discorso in cui accusa la massoneria e il satanismo di aver infiltrato la Chiesa ai massimi livelli (55). Il congresso di Fatima del 1992 è particolarmente movimentato: non solo a don Gruner è fisicamente impedito di concelebrare una Messa al santuario, ma alcuni partecipanti al suo congresso — fra cui il cardinale Antony Padiyara (1921-2000), arcivescovo di Ernakulam, nello Stato del Kerala, in India — sono ricevuti il 10 ottobre da suor Lucia, la quale assicura loro che la consacrazione è stata fatta da Papa Giovanni Paolo II nella forma richiesta dalla Vergine. Due giorni dopo, il gruppo si ripresenta da suor Lucia con Gruner stesso: ma, arrivato in ritardo rispetto all’appuntamento, vede l’incontro cancellato dalla religiosa, che deve ricevere la presidente delle Filippine Corazon Aquino.
Segando — in un certo senso — l’albero su cui è seduto, dal momento che il movimento di Gruner è nel frattempo entrato nel mirino dei movimenti anti-sètte che lo accusano di essere una "sètta" e di praticare il "lavaggio del cervello", The Fatima Crusader spiega inizialmente che suor Lucia è vittima, appunto, del "lavaggio del cervello": "È molto semplice usare tecniche di lavaggio del cervello su persone che vivono in un ambiente chiuso, specialmente quando sono anziane [...]. Le persone sottoposte a lavaggio del cervello spesso ripudiano con entusiasmo le cose che sono state loro più sacre" (56).
In seguito, il movimento di Gruner sceglie un terreno meno scivoloso e sostiene semplicemente che nell’incontro del 1992 suor Lucia è stata impersonata da un’abile attrice (57). Per quanto riguarda il congresso di Roma del 2001 — svoltosi dal 7 al 13 ottobre —, la Congregazione per il Clero, con una dichiarazione del 12 settembre 2001, ha ricordato che "le attività del Rev. Gruner [...], tra le quali anche la suddetta Conferenza, non godono dell’approvazione delle legittime Autorità ecclesiastiche" (58). La dichiarazione ricorda pure "[...] che sul Rev. Nicholas Gruner pesa una sospensione a divinis, confermata da una Sentenza definitiva del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica" (59). Infatti, invitato più volte a tornare ad Avellino da successivi vescovi della città campana, Gruner aveva sempre rifiutato adducendo che questo avrebbe significato la fine dell’Associazione Madonna di Fatima. Dopo ulteriori richiami, e la scadenza di un ultimatum fissato al 15 giugno 1996, il sacerdote è sospeso a divinis. Gruner sostiene che si tratta di un piano per far tacere la sua voce profetica, e che nel 1995 l’allora arcivescovo di Hyderabad, in India, mons. Saminini Arulappa, lo avrebbe incardinato nella sua diocesi e sarebbe ritornato sulla sua decisione — adducendo il motivo tecnico della mancata "escardinazione" da Avellino — solo dopo pressioni del "Nunzio Apostolico" in India (60). Si tratta, per inciso, dello stesso mons. Arulappa che nel marzo del 2000 si è trovato al centro di polemiche per aver criticato la scelta a suo successore del vescovo Marampudi Joji, di Vijayawada, primo vescovo dalit, cioè "intoccabile", preposto a una grande diocesi cattolica indiana (61).
Nonostante la sospensione e il fatto che l’anticomunismo dopo il 1989 sia un tema che non garantisce più il successo immediato, neppure negli Stati Uniti d’America — e Gruner denuncia infatti anche l’immoralità dilagante —, l’Associazione Madonna di Fatima continua a contare diverse migliaia di seguaci e ha avuto il suo quarto d’ora di notorietà internazionale nel 2000, quando — dopo la pubblicazione della terza parte del segreto — i media hanno dato risalto alla posizione di Gruner, secondo cui il testo vaticano non si riferisce al terzo segreto propriamente detto, ma al diverso — anche se autentico — resoconto di una visione dei tre fanciulli. Secondo un collaboratore di Gruner, dovrebbero esistere "[...] due manoscritti. Il primo è un documento di quattro pagine contenente 62 righe di testo copiato dal taccuino di Suor Lucia (scritto non in forma epistolare), che descrive una visione avuta dai tre fanciulli di Fatima, e non contiene alcuna parola pronunciata dalla Madonna. Questo testo fu scritto da Suor Lucia il 3 gennaio 1944, trasferito al Sant’Uffizio il 4 aprile 1957, letto da Papa Giovanni Paolo II il 18 luglio 1981 (e quindi non poté indurlo a consacrare il mondo al Cuore Immacolato di Maria il 7 giugno 1981, oltre un mese prima), fu custodito nel Sant’Uffizio ed è stato pubblicato dal Vaticano il 26 giugno 2000. L’altro documento è la lettera di una sola pagina contenente circa 25 righe di testo, costituite dalle parole pronunciate dalla Madonna. Questo testo fu scritto da Suor Lucia il 9 gennaio 1944 o subito prima, fu trasferito al Sant’Uffizio il 16 aprile 1957, letto da Papa Giovanni Paolo II nel 1978 (inducendolo a consacrare il mondo al Cuore Immacolato di Maria il 7 giugno 1981), fu custodito nell’appartamento papale accanto al suo capezzale e non è stato mai reso pubblico dal Vaticano" (62).

7. Alcune conclusioni
Naturalmente, ogni discorso "tecnico" sulla consacrazione, sui manoscritti o sul segreto esula completamente dall’argomento in esame, che riguarda le relazioni fra Fatima e il millenarismo della nuova religiosità contemporanea. Talora — nei casi del New Age, di alcuni culti dei dischi volanti e anche di certi gruppi "cattolici di frangia" — le relazioni sono rozze, e si riducono a scoperti tentativi di manipolazione (63). Altre volte — dalla lettura "a rovescio" da parte di ambienti pentecostali protestanti, che vedono nelle apparizioni mariane una manifestazione della diabolica Regina del Cielo, alle Chiese Iniziate da Africani e a movimenti come quelli di Veronica Lueken e di don Gruner, che hanno comunque radunato nel tempo migliaia di seguaci — si tratta di fenomeni senz’altro meritevoli di studio e di approfondimento.
Al di là della straordinaria varietà di accentuazioni e di contesti, questi movimenti hanno qualcosa in comune? Se lo hanno, si tratta forse solo dell’angoscia millenarista tipica di un’epoca difficile, che — turbata da mille paure — è insieme spaventata e curiosamente rassicurata dalla credenza che almeno — da qualche parte — un testo, un manoscritto, un segreto contiene la verità su come andrà a finire. Se il testo è pubblicato e si rivela altro da quello che si credeva fosse, la sua funzione come bene simbolico viene meno; si deve allora immaginare che — nascosto — esista un altro testo, un altro manoscritto, non necessariamente rassicurante quanto a un futuro che potrà essere tragico, ma capace almeno di togliere all’attesa il veleno dell’incertezza.
Fatima — con il suo gioco di rimandi fra testo e contesto — si presta sia a una riflessione sulla vanità di queste speculazioni, sia — interpretata a prescindere dal contesto, che è della Chiesa e nella Chiesa — a speculazioni nuove e a pretese di conoscere il futuro a loro volta ancor più singolari. In questa volontà di squarciare il velo che ci rende il futuro ignoto — inquietante già in quanto velo, a prescindere da che cosa si trovi dall’altra parte — sta comunque la radice del successo di tutti i millenarismi, che pretendono di sapere non solo quando, ma soprattutto come sarà il futuro della storia degli uomini. Dal momento che in hac lacrimarum valle è poco probabile che la storia ci offra prospettive pacificanti, è verosimile che i millenarismi, come i poveri del Vangelo, siano destinati a rimanere con noi sino alla vera fine dei tempi.

Massimo Introvigne

***
(1) Cfr. Paolo Martini, Gli apocalittici sono fra noi, in L’Espresso, Settimanale di politica cultura economia, anno XLVII, n. 41, Roma 11-10-2001, p. 30.
(2) Cfr. il mio Millenarismo e nuove religioni alle soglie del Duemila. Mille e non più mille, Gribaudi, Milano 1995.
(3) Cfr. Two Laymen, The Fundamentals. A Testimony to the Truth, 12 voll., Testimony Publishing Company, Chicago 1910-1915.
(4) Cfr. Jean-François Mayer, I fondamentalismi, ed. it., Elledici, Leumann (Torino) 2001.
(5) Cfr. Tim LaHaye e Jerry B. Jenkins, Left Behind. A Novel of the Earth’s Last Days, 1995 (trad. it., Gli esclusi, Armenia, Milano 2000); Iidem, Tribulation Force. The Continuing Drama of Those Left Behind, 1996 (trad. it., I castighi dell’Apocalisse, Armenia, Milano 2001); Iidem, Nicolae: The Rise of Antichrist, 1997; Iidem, Soul Harvest. The World Takes Sides, 1998; Iidem, Apollyon. The Destroyer is Unleashed, 1999; Iidem, Assassins. Assignment: Jerusalem, Target: Antichrist, 1999; Iidem, The Indwelling: The Beast Takes Possession, 2000; Iidem, The Mark: The Beast Rules the World, 2000; Desecration: Antichrist Takes the Throne, 2001; e Iidem The Remnant: On the Brink of Armageddon, 2002; ma la serie continua; tutte le opere sono state edite da Tyndale House Publishers, Wheaton (Illinois).
(6) Cfr., per tutti, Catherine Wessinger, How the Millennium Comes Violently. From Jonestown to Heaven’s Gate, Seven Bridges Press, New York-Londra 2000.
(7) Cfr. il mio New Age & Next Age, Piemme, Casale Monferrato (Alessandria) 2000.
(8) Cfr. il mio La questione della nuova religiosità. In appendice "La sfida delle sette o nuovi movimenti religiosi: un’approccio pastorale". Relazione generale al Concistoro Straordinario del 1991, di S. Em. il card. Francis Arinze, presidente del Pontificio Consiglio per il Dialogo Inter-Religioso, Cristianità, Piacenza 1993.
(9) Cfr., tipico della letteratura in proposito, Peggy Tabor Millin, Mary’s Way. A Universal Spiritual Growth Inspired by the Message of Medjugorje, Celestial Arts, Berkeley (California) 1991.
(10) Cfr. Timothy Green Beckley e Art Crockett, Secret Prophecy of Fatima Revealed. New Age Visions of the Virgin Mary, Inner Light Publications, New Brunswick (New Jersey) 1991.
(11) Cfr. ibid., p. 2.
(12) Ibid., p. 160.
(13) Cfr. Luciano Cassan, Preliminare del Testo originale. Il Ritorno Temporaneo del Cristo in forma medianica. I Suoi nuovi insegnamenti — Le Sue grandi rivelazioni. Compreso il 3° Segreto di Fatima. 1995-1996. Con l’inserimento di alcune personali riflessioni Spirituali, presso l’Autore, Milano 1999; cfr. pure CESNUR. Centro Studi sulle Nuove Religioni, Enciclopedia delle Religioni in Italia, a cura di Massimo Introvigne, PierLuigi Zoccatelli, Nelly Ippolito Macrina e Verónica Roldán, Elledici, Leumann (Torino) 2001, voce [di Andrea Menegotto] Ordine Spirituale Universale I Nuovi Apostoli Gesù-Gesù (O.S.U.N.A.G.), pp. 852-854.
(14) Cfr. Paul Thomas, Les extraterrestres, Plon, Parigi 1962.
(15) Cfr. Whitley Strieber, Introduction a Michael Hesemann, The Fatima Secret, Dell, New York 2000, pp. 1-19.
(16) Cfr., per i più recenti sviluppi, <www. nonsiamosoli.org>; in chiave apologetica: Paola Giovetti, L’esperienza straordinaria di Giorgio Bongiovanni, Mediterranee, Roma 1997; e CESNUR. Centro Studi sulle Nuove Religioni, Enciclopedia delle Religioni in Italia, cit., voce Nonsiamosoli. Associazione Culturale "Giordano Bruno", pp. 868-869.
(17) Cfr. NovaConvivia, a stampa fino al 2002, anno in cui ha cessato la pubblicazione annunciando una futura prosecuzione solo in versione internet nel sito in allestimento <w ww.novaconvivia.com>.
(18) Cfr. Giorgio Dibitonto, Angeli in Astronave, Mediterranee, Roma 1997.
(19) Cfr. Joaquim Fernandes e Fina de Armada, Intervenção extraterrestre em Fátima: as aparições e o fenómeno ovni, Bertrand, Amadora 1981 (2a ed., Bertrand, Amadora 1982; 3a ed., As aparições de Fátima e o fenómeno ovni, Estampa, Lisbona 1995).
(20) Cfr. queste nozioni, nel mio La sfida pentecostale: origine, storia e sociologia dei movimenti pentecostali carismatici, in CESNUR. Centro Studi sulle Nuove Religioni, La sfida pentecostale, a cura di M. Introvigne, Elledici, Leumann (Torino) 1996, pp. 13-83.
(21) Cfr. il mio Aspettando la Pentecoste. Il quarto ecumenismo, Messaggero, Padova 1996.
(22) C. Peter Wagner, Operation Queen’s Palace (also known as "Love Turkey"), 20-30 settembre 1999, in <http://www.etpv.org/1998/opqueen.html>; trad. it., lievemente modificata, La Finestra 40/70. Operazione Dominio della Regina, in <http://digilander. libero.it/targetitalia/Target%20Finestra%20 4070.htm>.
(23) Idem, Confronting the Queen of Heaven, Wagner Institute for Practical Ministry, Colorado Springs (Colorado) 1998, p. 32.
(24) Ibidem.
(25) Cfr. ibidem.
(26) Cfr. Idem, Operation Queen’s Palace (also known as "Love Turkey"), cit.
( 27) Cfr., per esempio, l’opera diffusa via internet di Ed Tarkowski, The Lady of the Apocalypse. Comparison: The Original Words of Fatima vs. God’s Holy Word, <http://ww w.ncinter.net/~ejt/fatTOC.htm>; e la lista di demoni territoriali, che cita uno specifico demone territoriale Fatima, accanto ai demoni territoriali Lourdes, Nostra Signora di Guadalupe, ma anche Coniglio Pasquale, Babbo Natale, Mormonismo e Scientology, in <http://www.demonbuster.com/z6sore.html>.
(28) Copia della corrispondenza si trova negli archivi del CESNUR, Torino; cfr. la dichiarazione del Comitato di Servizio del Rinnovamento Carismatico nella Chiesa Cattolica tedesco: Gegen katholische Marienverehrung. Zur "Gebetsoffensive für das 40/70 er-Fenster" [Contro la devozione mariana cattolica. A proposito dell’"Offensiva di preghiera per la Finestra 40-70"], del 19-9-2001. Segnalo che con "Finestra 40-70" s’indica, nel mondo protestante, un’area geografica fra il 40° e il 70° grado a Nord dell’Equatore, dove si ritiene che la diffusione del protestantesimo sia ancora insufficiente rispetto alle potenzialità, e che quest’area comprende, fra l’altro, l’Italia.
(29) Sui fumetti di Jack T. Chick, cfr. Robert B. Fowler, The History of the World According to Jack T. Chick, presso l’Autore, San Leandro (California) 1997; 2a ed., The World of Jack T. Chick, presso l’Autore, San Leandro (California) 2001; cfr. pure il mio Stati Uniti. Smash! Superman contro il Papa, in 30 Giorni nella chiesa e nel mondo, anno VIII, n. 12, Roma dicembre 1990, pp. 28-31.
(30) Cfr. J.-F. Mayer, Field Notes. The Movement for the Restoration of the Ten Commandments of God, in Nova Religio. The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 5, n. 1, New York (NY) ottobre 2001, pp. 203-210.
(31) Cfr. A Timely Message from Heaven: The End of the Present Times. In Hoc Signo Vinces: In This Sign You Will Conquer. Come All of You to the Ten Commandments of GOD, The Movement for the Restoration of the Ten Commandments of God, Karuhinda, Rukungiri-Rubiziri, Bushenyi (Uganda) 1996.
(32) Cfr. Melo Nzeyitu Josias e Rocha Newfani, The True Third Secret of Fatima Revealed & The Return of Christ, ed. americana a cura di Tom Dark, NeKongo Press, Tucson (Arizona) 2001.
(33) Cfr. la nozione di "cattolicesimo di frangia", con numerosi esempi, in CESNUR. Centro Studi sulle Nuove Religioni, Enciclopedia delle religioni in Italia, cit., pp. 37-40 e 66-103.
(34) Cfr. Michael Cuneo, The Smoke of Satan. Conservative and Traditionalist Dissent in Contemporary American Catholicism, Oxford University Press, New York-Oxford 1997; cfr. dello stesso autore — e, in parte, nella stessa chiave —, American Exorcism: Expelling Demons in the Land of Plenty, Doubleday, New York 2001.
(35) Ibid., p. 134.
(36) Cfr. ibid., p. 104.
(37) Cfr. un’analisi del caso da parte di un altro esponente sedevacantista, in Anthony Cekada, Mount St. Michael & CMRI. A Brief Overview, <http://www.traditionalmass.org/CMRI%20Overview.htm>.
(38) Cfr. CESNUR. Centro Studi sulle Nuove Religioni, Enciclopedia delle religioni in Italia, cit., passim.
(39) Cfr. il mio En Route to the Marian Kingdom. Catholic Apocalypticism and the Army of Mary, in Stephen Hunt (a cura di), Christian Millenarianism. From the Early Church to Waco, Hurst & Company, Londra 2001, pp. 149-165.
(40) Cfr. un’ampia documentazione, in François L’Yvonnet, Un destin à rendre jaloux des anges. Louis Massignon et La Salette, in François Angelier e Claude Langlois (a cura di), La Salette. Apocalypse, pèlerinage et littérature (1856-1996), Jérôme Millon, Grenoble 2000, pp. 193-219.
(41) Lettera di Jacques Maritain a Louis Massignon, del 28 dicembre 1946, ibid., p. 212.
(42) Ibid., p. 217.
(43) Cfr. Sandra L. Zimdars-Swartz, Encountering Mary. From La Salette to Medjugorje, Princeton University Press, Princeton 1991.
(44) CESNUR. Centro Studi sulle Nuove Religioni, Enciclopedia delle religioni in Italia, cit., voce Opera Cenacolo Familiare, pp. 94-96 (p. 95).
(45) Ibid., p. 96.
(46) Ibidem.
(47) <http://www.tldm.org/misc/1972.htm>.
(48) Cfr. ibidem.

(49) Cfr. interviste da me condotte nel 1999 a Bayside; nella biblioteca del CESNUR si trova una collezione delle pubblicazioni — spesso semplici ciclostilati, che rendono difficile la costruzione di un corpus —, che riportano i numerosissimi messaggi della Madonna a Veronica.
(50) Messaggio di benvenuto, in <http://www.tldm.org/>, download del 7-10-2001.
(51) Ibidem.
(52) Ibidem.
(53) Cfr., in generale, CESNUR. Centro Studi sulle Nuove Religioni, Enciclopedia delle religioni in Italia, cit., voce Seibo No Mikuni. Il Regno di Nostra Signora, p. 56; su Fatima, cfr. P. Zoccatelli, Seibo No Mikuni, a Catholic Apocalyptic Splinter Group from Japan, relazione presentata al convegno annuale del CESNUR, Riga (Lettonia), 29-31 agosto 2000, in <http://www.cesnur.org/con ferences/riga2000/zoccatelli.htm>.
(54) Cfr. Anne Cillis, Bayside Backstage, Archangel Press, Ottawa 1986.
(55) Curiosamente, mons. Milingo nel 1996 attribuisce uno straordinario potere a un "Anthony Levay" — senza dubbio un’allusione al fondatore della Chiesa di Satana, Anton LaVey, pseudonimo di Howard Stanton Levey (1930-1997) —, che si sarebbe appena recato in Africa per nominare il capo locale della sua "Chiesa satanica", sarebbe acclamato come il "nuovo messia" negli Stati Uniti d’America e influenzerebbe anche la "Chiesa [verosimilmente, cattolica] Americana" (mons. Emmanuel Milingo, Three Dimensions of Evil, discorso del 22-11-1996 al congresso Fatima 2000: World Peace and the Immacolate Heart of Mary, Roma, pubblicato in appendice alla biografia di don Gruner scritta dal suo collaboratore Francis Alban, Fatima Priest. Priest, Prophecy and Peril… The Vatican Key to Peace and Terror, Good Counsel Publications, Pound Ridge [New York] 1997, pp. 383-389 [p. 385]). Nell’edizione italiana riveduta, del 2000 (F. Alban e Christopher E. Ferrara, Il Sacerdote di Fatima. Il Sacerdote, la Profezia e il Rischio. Il Vaticano di Fronte alla Scelta tra la Pace ed il Terrore, Good Counsel Publications, Pound Ridge [New York] 2000), "Anthony Levay" diventa "Anthony Levi" (ibid., p. 514). In realtà nel 1996, da quando aveva subito un infarto nel 1990, LaVey era confinato a San Francisco dalle sue gravi condizioni di salute — sarebbe morto l’anno seguente — e il suo seguito era ridotto a poche decine di fedeli, senza nessuna influenza — oltre la piccola subcultura satanista — sullo scenario religioso statunitense in genere, per non parlare della Chiesa cattolica americana.
(56) Don Paul Leonard, Has the Pope Fulfilled Our Lady of Fatima’s Request?, in The Fatima Crusader, n. 43, Port Erie (Ontario) inverno 1993, pp. 17-21 (p. 18).
(57) Così F. Alban, op. cit., ed. americana, pp. 126-132. Sui problemi di comunicazione con il pubblico e anche con i giornalisti specializzati da parte della gerarchia cattolica, che non sono mancati a proposito delle vicende di Fatima e che spiegano in parte l’interesse che la stampa ha rivolto a personaggi ambigui come Gruner, cfr. Marco Tosatti, Il segreto non svelato, Non tutto è stato detto: le profezie di Fatima celano ancora un mistero, Piemme, Casale Monferrato (Alessandria) 2002.
(58) Dichiarazione della Congregazione per il Clero, del 12-9-2001, in L’Osservatore Romano, anno CXLI, n. 209, Città del Vaticano 13-9-2001.
(59) Ibidem.
(60) Cfr. F. Alban, op. cit., ed. americana, pp. 203-208.
(61) Cfr. Low-caste Bishop’s Transfer in India Brings Mixed Reaction, in Catholic News Service/U.S. Conference of Catholic Bishops, Washington DC 29-3-2000, in <http: //www.dalitchristians.com/Html/P_Low CasteBishop.htm>.
(62) Andrei M. Cesanek, Esistono due manoscritti originali del Terzo Segreto?, testo in italiano nel sito internet dell’Associazione Madonna di Fatima all’indirizzo <http://ww w.fatima.org/it/itcr64pg03.html>.
(63) Cfr. le osservazioni di Raffaella Di Marzio, Fatima tra storia e profezia, in <ht tp://www.dimarzio.it/srs/modules.php?op= modload&name=Sections&file=index&req= viewarticle&artid=125>.

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lunedì 1 ottobre 2012

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